道之精微：神明與祖先

《中庸》第十六章

［原文］

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物［1］而不可遺。使天下之人齊明［2］盛服，以承祭祀。洋洋乎［3］！如在其上，如在其左右。詩曰［4］：‘神之格思［5］，不可度［6］思！矧［7］可射［8］思！’夫微之顯，誠之不可掩如此夫。”

［注釋］

［1］體物：體察萬物。

［2］齊（zhāi）明：祭祀之前的齋戒沐浴。齊，同“齋”，齋戒。明，潔凈。

［3］洋洋乎：流動充滿、舒展飄逸的樣子。

［4］此句引自《詩經(jīng)·大雅·抑》。

［5］格思：來臨。思，語氣助詞，沒有實意。

［6］度（duó）：揣度，估計。

［7］矧（shěn）：何況，況且。

［8］射（yì）：厭煩，厭棄。

［譯文］

孔子說：“鬼神所具有的德性，可以稱得上是盛大了。看不可見，聽不可聞，但是卻能與世間萬物交互而無微不至、無所遺漏，它們可以讓天下人齋戒更衣，盛裝祭祀。靈氣流動，好像在天頂，又好像在你的左右。《抑》中說：‘神的降臨，不可揣度，怎么敢有怠慢不敬？’鬼神之事就像中庸之道一樣，從不可捉摸的隱微，到功德的顯明，都是如此真實無妄而不能被掩蓋啊。”

［通解］

包括朱熹在內(nèi)，后代大部分人認(rèn)為本章并非是專門講鬼神之事的玄妙，而是以鬼神那種難以捉摸又無所不在的特點，來比喻中道的隱約微妙：

此一節(jié)明鬼神之道，無形而能顯著誠信。中庸之道與鬼神之道相似，亦從微至著，不言而自誠也。（孔穎達(dá)《禮記正義》）

言鬼神之德，無所不在。能奉承畏敬，則此理昭然。流動充滿于上下左右間，此是鬼神陰陽之發(fā)現(xiàn)昭著處，蓋體物而不遺之驗也。（陳淳《北溪大全集·中庸口義》）

讀古人書，不能脫離當(dāng)時的語境來理解。

《禮記》中說：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”《左傳》講：“國之大事，在祀與戎。”這些句子時常被后人引用。《周禮》講“以祀禮教敬”，祭祀之所以重要，是因為涉及“價值”與“信仰”等問題。所以，在古代中國，祭祀始終是國家政治活動里最不可輕視的部分之一。

在商代，祭祀鬼神、占卜吉兇的風(fēng)氣熾烈，可以一次祭祀就把三百頭牛扔到江中。從河南安陽的殷墟出土的幾萬片占卜用的甲骨也可見一斑。商朝人觀念里的鬼神，與希臘諸神類似，其形象接近于“人”，有著和人類一樣的喜怒哀樂和沖動，因此人民要通過敬畏和大量的祭品來討好、賄賂鬼神。

進(jìn)入周代，文明煥然一新。我們看到，一方面祭祀仍然受到極大的重視，《論語》里記孔子：

子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。（《論語·述而》）

另一方面，周人已經(jīng)認(rèn)識到人本身的重要性，徹底走出了天命鬼神占據(jù)主導(dǎo)地位的時代。“天”更接近于一種崇高的“理念”，“天”沒有自己的私欲，它所希望的就是修德愛民，修德愛民的人就能受到上天的祝福和保佑。所以到了周代，祭祀只是一種表達(dá)敬畏的形式，就像孔子說的“祭如在，祭神如神在”“吾不與祭，如不祭”，鬼神是不是真實存在、鬼神能不能賞善罰惡并不是最值得糾結(jié)的——“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”——最重要的是平時做好自己，愛護(hù)人民。祭祀，是為了讓人對于自己所不能理解、不能掌控的那部分世界有所敬畏，遵天道、做善事，而不是狂妄自大。像孔子說：

獲罪于天，無所禱也。（《論語·八佾》）

就像今天，無論任何宗教，共同點是教人向善向上的。如果連這一點都做不到，去害人害己，“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福”（《禮記·曲禮下》）。那么無論燒多少香、磕多少頭、跪多少“仁波切”，皆是枉然。

◎你迷信嗎？

相信看到這個問題，大多數(shù)人都會說：我當(dāng)然不迷信啊。

單講“迷信”這個詞，在今天已經(jīng)是一個純粹的貶義詞。說到“迷信”，我們理解中直接對應(yīng)的就是“相信神仙鬼怪”。但從詞匯的本義來說，“迷信”是指“對某一些事物迷惘而不知究竟，但又盲目地相信其說”。

21世紀(jì)的大部分人確實已經(jīng)不“迷信”神仙鬼怪了，但是，我們是不是又改去“迷信”別的東西了呢？

你看在建筑工程開始時，要有“奠基”典禮。在遠(yuǎn)洋出海之前，也會有祈福活動。我們?nèi)粘Ｉ罾锏幕閱始奕ⅲ爸v究”更是繁多。在今天，更常見的“迷信”形式可能是星座、血型、幸運物。如此這些，都是科學(xué)所驗證不了卻被人們所信賴著的東西。從這個角度來說，我們所有人都是有所“迷信”的。

原始社會的人類偶然遇到谷物、遇到火，都認(rèn)為是神的恩賜；到了鐵犁牛耕的時代，人類認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)按時節(jié)安排耕作，但認(rèn)為自然災(zāi)害是天神的震怒；到了近代，人類認(rèn)識到災(zāi)害是地質(zhì)或大氣的運動，但又開始在茫茫人海中按照星座找男女朋友。

人類的認(rèn)知水平始終在發(fā)展，但我們依然有許多未解之謎。我們每一個人，都會受到自己這個年代的認(rèn)知水平、科學(xué)水平的局限。古人通過信任鬼神，決斷自己難以掌控的事情；今天我們通過信任星座，決定自己難以掌控的事情。所以說，嘲笑古人迷信鬼神并沒有實際意義。我們知道鬼與神的虛幻，只因為我們恰好生活在21世紀(jì)。和先人們一樣，我們依然在緊握自己的“迷信”。

《中庸》第十七章

［原文］

子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗［1］之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰［2］：‘嘉樂［3］君子，憲憲［4］令德！宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申［5］之！’故大德者必受命。”

［注釋］

［1］饗（xiǎng）：用酒食來祭祀。

［2］此句引自《詩經(jīng)·大雅·假樂》。

［3］嘉樂：《詩經(jīng)》原文寫作“假樂”，歡樂。

［4］憲憲：《詩經(jīng)》原文寫作“顯顯”，顯著，顯明。

［5］申：重申。

［譯文］

孔子說：“舜可以稱得上是大孝的人了。以德行論他是圣人，以地位論他是天子，以財富論他擁有整個天下。宗廟中祭祀著他，后世子孫繼續(xù)著他的事業(yè)。所有具有大德的人必定會得到他應(yīng)有的地位、應(yīng)得的財富、應(yīng)得的美名與應(yīng)得的長壽。因此說上天生養(yǎng)萬物，是根據(jù)其根本而加倍給予。所以種下善因的，便加以栽培；選擇邪路的，就徹底顛覆。《假樂》說：‘嘉善高尚的君子，有光明美好的德行。讓百姓安居樂業(yè)，享受天賜的福祿。上天保佑他為王，這是出自上天的意志！’所以說大德者必將受天命。”

［通解］

本章從舜的孝講起，說到孝的重要作用。

舜是孔孟所推崇的“孝”的典范，《孟子》中關(guān)于舜之孝的討論很多。又如在民間流傳很廣的“二十四孝圖”，就將舜放在第一的位置，稱之為“孝感動天”：

歌川國芳浮世繪《唐土廿四孝·大舜》

虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母@，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。

《孝經(jīng)》一開篇就講如何才是“孝”：

身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。

愛惜身體，在家時敬愛父母親人，不讓父母憂心；在社會中做出貢獻(xiàn)，為父母爭光。這樣說來，舜確實是“孝”的典范，受到上天護(hù)佑。

◎禍福皆自求

接下來說到天生萬物之理，根據(jù)萬物的選擇而加倍回報。重點在于我們本身的選擇，是做一個“栽者”還是“傾者”：

禍福無不自己求之者。《詩》云：“永言配命，自求多福。”《太甲》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”此之謂也。（《孟子·公孫丑上》）

對于可造之材的“栽者”，我們常說“天道酬勤”“天助自助者”，像舜、禹這樣的大德之人，最后會獲得應(yīng)有的位置；像夏桀、商紂一樣的荒淫失德之人，出身為天子也不免滅亡，已經(jīng)擁有的也會失去。就如孟子說：

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”（《孟子·告子上》）

古時賢能有德的人，自會有功名富貴。而今天的人，選擇修德的出發(fā)點就是為了以后的名與利，像宋真宗宣揚的那樣：

富家不用買良田，書中自有千鐘粟；

安居不用架高堂，書中自有黃金屋；

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；

男兒若遂平生志，勤向窗前讀六經(jīng)。

這些“男兒”的“平生志”其實就是良田、美宅、寶馬和嬌妻。當(dāng)目標(biāo)實現(xiàn)了之后，原來用來標(biāo)榜裝飾的道德文章就可以被扔到一邊去了。這樣的“傾者”，最終不免走向迷失甚至毀滅。

《中庸》第十八章

［原文］

子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季［1］為父，以武王為子，父作之，子述之。

“武王纘［2］大王［3］、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。

“武王末［4］受命，周公成文、武之德，追王［5］大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期［6］之喪達(dá)乎大夫，三年之喪達(dá)乎天子，父母之喪無貴賤一也。”

［注釋］

［1］王季：周文王的父親，名季歷。周朝建立后，追封為“王季”。

［2］纘（zuǎn）：繼承，繼續(xù)。

［3］大王：即“太王”，王季之父古公父，周朝基業(yè)的創(chuàng)立者。建立周朝后，追封為“大王”。

［4］末：暮年，晚年。

［5］追王（wàng）：追封為王。王，動詞。

［6］期（jī）：一整年，一周年。

［譯文］

孔子說：“沒有憂愁的人大概只有周文王了。在他之前是王季這樣的父親，在他之后是武王這樣的兒子。父親開創(chuàng)了王朝的基業(yè)，兒子繼承了他的事業(yè)。

“武王繼承太王、王季、文王的功業(yè)，討伐商紂王，一舉奪取了天下，沒有失去已有的好名聲，而成為了尊貴的天子，執(zhí)掌天下，享有宗廟中的祭祀，子孫永保周朝的王業(yè)。

“在武王晚年接受使命，周公繼承和發(fā)展了文王、武王的大德，追封古公父、王季為王，又以天子之禮祭祀歷代祖先。并將這種禮制在上到諸侯大夫、下至士人庶人的整個社會推行開來。父親為大夫，兒子為士的，則葬禮采用大夫禮，祭祀用士禮；父親為士，兒子為大夫的，則葬禮用士禮，祭祀用大夫禮。需要服喪一年的喪制，實行到大夫這一層級。需要服喪三年的喪制，直到天子都要實行。為自己的父母服喪，這一點沒有貴賤之別，任何人都是一樣的。”

［通解］

本章與下章一起，通過文王、武王、周公的事跡，論述“孝”。

◎憂與樂

文王處在王季與武王之間，父慈子孝，因此說文王是天下最沒有憂愁的人。當(dāng)然因為關(guān)系到對于儒家思想的認(rèn)識問題，后代許多學(xué)者非常較真地討論文王、孔孟、儒者的“憂樂”問題。

孔子在《易傳·系辭》中又說文王：“作《易》者，其有憂患乎。”這和本章的“無憂者，其惟文王”其實是不矛盾的。本章強(qiáng)調(diào)的是“孝”，文王在自己的家族之內(nèi)是沒有憂愁憂患的。但是文王生當(dāng)商朝末年，他是商朝的西伯侯。社會混亂，他本人也面臨抉擇，他所憂患的是天下國家和黎民百姓。如《孟子》中說：

君子有終身之憂，無一朝之患也。（《孟子·離婁下》）

而《荀子》中說：

子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子其未得也，則樂其意，既已得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得，既已得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也。”（《荀子·子道》）

君子即使有憂，所憂患的內(nèi)容，是德行有虧，是有負(fù)重托，是大道不行。小人所憂患的，是具體事物的得失。同樣是“憂”，但內(nèi)容不同。儒家關(guān)于“憂樂”的討論，我們此前已經(jīng)提到過龐樸先生“憂樂圓融”的觀點。通過這些，可以讓我們更加清醒地對待人生的起伏。我們每個人這一生都不可避免地經(jīng)歷憂患和痛苦，重點在于：是否值得？

◎“壹戎衣”，有天下

關(guān)于“壹戎衣”何意，主要有兩種不同的觀點。

漢代鄭玄等人認(rèn)為：“‘衣’讀如‘殷’，聲之誤也。齊人言‘殷’聲如‘衣’。”——“壹戎衣”就是“壹戎殷”，一舉擊潰殷商的意思。

唐代孔穎達(dá)等人認(rèn)為，“壹戎衣”是指“一著戎衣”。孔穎達(dá)說：“此云‘一’者，以經(jīng)武王繼大王、王季、文王三人之業(yè)，一用滅殷，對三人之業(yè)為一耳。由三身之業(yè)，故一身滅之。”朱熹也說：“壹戎衣，《武成》文，言一著戎衣以伐紂也。”“壹戎衣”強(qiáng)調(diào)的是只穿一次戰(zhàn)衣，即牧野之戰(zhàn)一戰(zhàn)便獲得勝利。這兩種說法是在字詞理解上有分歧，所指的都是武王伐紂一事。

孔子曾說：

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”（《論語·八佾》）

雖然武王伐紂，是順應(yīng)民心，解救百姓于水火。但訴諸武力就一定會有無辜的人犧牲，《尚書·武成》當(dāng)中就記載牧野之戰(zhàn)“血流漂杵”。所以孔子認(rèn)為歌頌武王的《武》樂未能如《韶》樂一樣達(dá)到盡善盡美的高度。

這是與舜、文王相比，武王略有微瑕。但武王順應(yīng)了時代的希望，誅殺的是獨夫商紂王，成就了周代文明的崛起，這是普通人難以望其項背的功業(yè)。所以說武王仍然“不失天下之顯名”。

◎服喪背后的邏輯

宋代陳淳說：

周公以文、武之意，追尊其先祖，又設(shè)為禮法，通行此意于天下。（《北溪大全集·中庸口義》）

武王之后，周公繼續(xù)了他們的功業(yè)。先是將有功業(yè)的祖先追尊為王，后又制定了關(guān)于祭祀的禮法，將他們推行于天下。“使葬用死者之爵，祭用生者之祿”，這其實隱含了一種“激勵機(jī)制”：要想自己葬得高貴，就必須要在活著的時候建功立業(yè)、有所成就；要想祭祀先人的時候隆重，你自己就要努力上進(jìn)，為先人爭得榮光。反觀當(dāng)下，雖然中國人依然重視葬與祭，但失去了禮法的規(guī)范，一些人只是一味地在葬禮上花大價錢，形式花樣百出，最終只能凸顯內(nèi)涵上的空洞。

在服喪上，對于旁系親屬的一年之喪，大夫及以下的人需要遵從，諸侯與天子就不需要了。對于父母的三年之喪，則是全天下人都一樣的，任何人都不例外。《論語》中多次講到孔子與弟子討論服喪時間的問題：

子張曰：“書云：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”（《論語·憲問》）

子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎！”（《論語·陽貨》）

子張讀到《尚書》中說的“商高宗武丁守喪，三年沒有發(fā)布政令”時，很困惑：這么長時間沒有政令，國家還怎么治理？孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣做的。百官三年中聽命于冢宰就可以了。”天子、諸侯去服喪，確實會對國家政治治理產(chǎn)生影響，因此旁系親屬的服喪，天子、諸侯這類地位極高的人就可以免去了，這也是為了更廣大的百姓著想。有學(xué)者將這種情況概括為“親不敵貴”。

《新定三禮圖》中的喪服樣式

與此相對的，是“貴不敵親”：人人皆為父母所生養(yǎng)。三歲之前，我們一點生活自理的能力都沒有，時時處處需要父母的關(guān)愛照料才能生存。這一點是人所共通的，即使天子、諸侯等地位再尊貴，也還是自己父母的孩子。因此在為父母服喪三年這一點上，所有人都一樣。

孔子對樊遲說“孝”就是：

生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）

如果對自己的父母都不服喪，這種人連完整的人格都沒有，更不配做天子、諸侯統(tǒng)領(lǐng)天下四方了。所以說周公制定的禮法，兼顧了人的社會屬性（“貴”，作為領(lǐng)導(dǎo)者，對社會盡責(zé)）與人的天然情感（“親”，作為人之子女，對親人盡孝）之間的矛盾，合于中庸之道。

《中庸》第十九章

［原文］

子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序［1］昭穆［2］也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬［3］下為上，所以逮［4］賤也；燕毛［5］，所以序齒［6］也。

“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡［7］如事存，孝之至也。

“郊社之禮［8］，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、@嘗之義［9］，治國其如示諸掌乎！”

［注釋］

［1］序：序列，排序。

［2］昭穆：宗廟中神主的排列次序。始祖居中，以下父子交替為昭穆，左稱昭，右稱穆。

［3］旅酬：祭禮完畢后眾人一起宴飲中的一種禮節(jié)，長輩與晚輩之間互相敬酒。旅，眾。酬，以酒相勸。

［4］逮：及，到。

［5］燕毛：祭祀后的宴會中，按照頭發(fā)的顏色來安排座次。

［6］序齒：以年齡為序。齒，牙齒，引申為人的年齡。

［7］死、亡：剛?cè)ナ罆r稱為死，已經(jīng)下葬后稱為亡。

［8］郊社之禮：概指祭祀天地鬼神的活動。周代時冬至在南郊祭天稱郊，夏至在北郊祭地稱社。

［9］@嘗之義：概指天子諸侯祭祀先祖的活動。周代時夏季在宗廟祭祖稱@，秋季在宗廟祭祖稱嘗。

［譯文］

孔子說：“武王與周公，可以說達(dá)到至孝的地步了吧。所謂‘孝’，其實就是善于繼承前人的志向，善于承續(xù)前人的事業(yè)。每當(dāng)春秋舉行祭祀之時，要修葺祖廟，將祖宗所傳的重器陳列出來，擺設(shè)先人的衣裳，供奉時令的蔬果。宗廟祭祀的禮儀，是用來區(qū)分前后輩分的；序列爵位，是用來區(qū)分貴賤地位的；安排祭祀中的各種職務(wù)，是用來觀察子孫們的才能；祭祀儀式后的宴飲中，晚輩向長輩敬酒，是用來表示先祖的祝福一直傳達(dá)到地位較低的后輩身上；宴飲中按照頭發(fā)的黑白來排列座次，是用來區(qū)分長幼次序的。

“擺上先祖的排位，奉行先祖制定的禮節(jié)，奏起先祖時代的音樂，尊重先祖所尊敬的人，愛護(hù)先祖所愛的子孫臣民。侍奉死者，就跟他活著時一樣；侍奉亡者，就跟他還在時一樣，這可以稱得上孝的極致了。

“郊社之禮，是用以侍奉上蒼的。宗廟之禮，是用來祭祀祖先的。明白了祭祀天地的禮節(jié)與四時祭祖的意義，那么治理國家就像看自己手掌中的東西一樣清楚了。”

［通解］

本章接續(xù)上章，通過武王、周公，進(jìn)一步講述“孝”的做法與意義，并總結(jié)前三章，完結(jié)此一節(jié)。另外本章涉及古代祭祀之禮的詞匯較多，尤其需要我們先行熟悉貫通文句。

《論語》開篇第二章就講：

孝弟也者，其為仁之本與。

儒家的核心思想“仁”就是將對于父母親人的天然的仁愛之心推而廣之，以這種仁愛去對待全社會。所以說，“孝”是“仁”的起點。儒家認(rèn)為愛是有等差的，人對熟悉的人的關(guān)愛，自然會高于陌生人。當(dāng)戰(zhàn)爭發(fā)生在自己的家鄉(xiāng)，跟戰(zhàn)爭發(fā)生在千萬里之外的陌生地方，帶給我們的沖擊肯定是有所差別的。因此強(qiáng)調(diào)“孝”是為人之基，是儒家思想的重要特點。武王、周公首先是因其“達(dá)孝”而被儒家所推崇的。

◎繼往與開來

龍應(yīng)臺曾談到了解歷史對于我們今天的意義：

對于歷史我是一個非常愚笨的、非常晚熟的學(xué)生。四十歲之后，才發(fā)覺自己的不足。寫《野火》的時候我只看孤立的現(xiàn)象，就是說，沙漠玫瑰放在這里，很丑，我要改變你，因為我要一朵真正芬芳的玫瑰。四十歲之后，發(fā)現(xiàn)了歷史，知道了沙漠玫瑰一路是怎么過來的，我的興趣不再是直接的批評，而在于：你給我一個東西、一個事件、一個現(xiàn)象，我希望知道這個事件在更大的坐標(biāo)里頭，橫的跟縱的，它到底是在哪一個位置上？在我不知道這個橫的跟縱的坐標(biāo)之前，對不起，我不敢對這個事情批判。（龍應(yīng)臺《我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)文史哲》）

對普通人來說，了解歷史的意義在于看清楚自己在這個世界所處的位置。這個位置不僅是地理上的“我在中國，我的家是北緯多少東經(jīng)多少”，同時也是時間上的——“我的民族、我的祖先從哪里來？我的后代、我的國家未來可能向哪里去？”而對于自己祖先的尊崇和追憶，就是時時銘記自己血脈的來歷、自己的一部家族史。

周公制禮作樂，在我們今天看來或許顯得內(nèi)容復(fù)雜繁瑣，但在精神上都是為了團(tuán)結(jié)生者，銘記逝者。儒家思想特別強(qiáng)調(diào)對于先人志向的繼承，這保證了后人銘記祖先的榮光和理想，用值得銘記的偉大事跡來激勵自己不斷前進(jìn)。看清楚自己在時間中所處的位置：是一蟹不如一蟹，還是一浪更比一浪高？

儒家經(jīng)典中有很多這方面的論述：

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。（《禮記·學(xué)記》）

父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。（《論語·學(xué)而》）

曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。”（《論語·子張》）

所謂“繼承”，絕不僅僅是“房子、車子、票子”，這些物質(zhì)換到誰手里都是一樣。重要的是繼承先人的記憶與夢想，這才是奪不走的財富，也是對逝者最好的紀(jì)念——“孝之至也”。對于偉大人物、古圣先賢的紀(jì)念，更是超越血脈的，將整個民族凝聚成一個大家庭。這些人的事跡化為整個民族的精神而生生不息、代代相傳。就像臧克家寫給魯迅先生的《有的人》：

有的人活著

他已經(jīng)死了；

有的人死了

他還活著。

有的人

騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”

有的人

俯下身子給人民當(dāng)牛馬。

有的人

把名字刻入石頭想“不朽”；

有的人

情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人

他活著別人就不能活；

有的人

他活著為了多數(shù)人更好地活。

騎在人民頭上的，

人民把他摔垮；

給人民作牛馬的，

人民永遠(yuǎn)記住他！

把名字刻入石頭的，

名字比尸首爛得更早；

只要春風(fēng)吹到的地方，

到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，

他的下場可以看到；

他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，

群眾把他抬舉得很高，很高。

——1949年10月下旬于北京

《論語》中也有與本章最后一句“治國其如示諸掌乎”類似的表達(dá)：

或問@之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。（《論語·八佾》）

對于這里的“示之掌”，有兩種解釋。鄭玄認(rèn)為“示”是“置”，治國就像放置在手掌中一樣。朱熹認(rèn)為“示”是“視”，“視之掌，言易見也”。治國就像看自己的手掌一樣清楚。這兩種說法是在字詞理解上有分歧，所指的都是“易如反掌”之意。

◎本節(jié)小結(jié)

第十六章以鬼神的玄妙形容中道的精微。

第十七章以舜為例，講述遠(yuǎn)古圣賢的高妙。第十八、十九章，回顧周王朝之初諸位先圣更新文明、建功立業(yè)、制禮作樂的功績。

第十九章的最后，總結(jié)以上的內(nèi)容。明曉郊社之中敬事鬼神的意義，便對于超出自己認(rèn)知水平的情況有所敬畏；理解宗廟之中追思祖先的意義，便對過往歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)有所警醒。

理解了鬼神與祖先對于我們的意義，就是理解了“道之精微”處，也就對于自己所能知能行的極限有了一個把握。我們?nèi)ジ淖冏约骸⒏淖兩鐣遥ㄐ藜阂园踩说摹暗乐畯V大”處），就在這個限度之內(nèi)展開。

那么在自己的能力范圍之內(nèi)，又該怎樣去做？由此便引出了下一部分——“哀公問政”。