下學上達　春風化雨

一般說來，文章至高潮處結尾即可。但《中庸》在上文之后又有一章，朱熹注解說：

子思因前章極致之言，反求其本，復自下學為己謹獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至于無聲無臭，而后已焉。

蓋舉一篇之要，而約言之。其反復丁寧示人之意，至深切矣。學者其可不盡心乎！

在前文形容的達于極致的玄妙之后，本章復歸于平常心，謹防讀者在修行未到時就被這些極致的形容吸引，偏離到故弄玄虛和裝神弄鬼的邪路上去——這一安排本身就是一種“極高明而道中庸”。

最后一章，引《詩》說理，回顧君子之道的基本。褪去浮光，冷靜心靈，以中庸之道最基本的要點反復叮嚀，對讀者可以說是苦口婆心。

《中庸》第三十三章

［原文］

詩曰“衣［1］錦尚［2］”，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然［3］而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

［注釋］

［1］衣（yì）：這里作動詞用，指穿衣。

［2］@（jiǒng）：@，套在身外的粗麻布制單衣。

［3］的（dì）然：鮮艷的樣子。

［通解］

《詩經》中說“身穿錦繡衣服，外面再穿一件粗麻外套”，這是不喜歡錦衣花紋太過顯眼。君子之道與此一樣，表面黯淡無光卻日漸彰顯出來；小人之道，看似光鮮亮麗卻一天天不斷消亡。君子之道，平淡而不讓人厭倦，簡約而有文采，溫和而講原則。知曉遠方是從近處開始的，知曉風從何方來，知曉隱微如何發展成顯明，這樣便開始步入有德的境界了。

◎光華內秀

《詩經》中的《衛風·碩人》講“衣錦@衣”，《鄭風·豐》講“衣錦@衣，裳錦@裳”，不知本段的“《詩》”指哪一首，但意思上是一致的，而且這一點在《禮記》中就有有關記載，是周代禮制中的普遍做法，其目的都是盡量不在外物上夸耀自己，提醒人多關注精神，少關注物質。

從楚漢爭霸的主角項羽與劉邦的故事，可以很好地看到，人是否能控制欲望常常是成敗的關鍵。劉邦原本只是地方上沒有文化的小官吏，在攻入咸陽后，迷醉在秦宮的奢華鋪張的環境里，但是他能聽從張良等人的建議，暫時克制欲望，退回霸上等待時機，并與關中父老“約法三章”，贏得了民心。

項羽與劉邦正相反。范增已經警告項羽：曾經的劉邦貪財好色，這次卻肯把咸陽吐出來，可見他有更大的圖謀。項羽卻自以為是，放過了“鴻門宴”上的大好時機。之后項羽進入咸陽：

居數日，項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東。人或說項王曰：“關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸?！表椡跻娗貙m室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！”說者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然?！表椡趼勚?，烹說者。（《史記·項羽本紀》）

項羽一是不知道民心所向，肆意劫掠、殺人、放火；二是被物欲所累，生怕“錦衣夜行”，富貴不為人知；三是不聽勸諫，幾次錯失良機；四是心胸狹窄，聽不得批評。這些做法與劉邦相比高下立判。所以說項羽被情緒和物欲牽制，只有贏得一場戰役的英勇，沒有贏取整個天下的智慧。

所以君子修行自己，厚積薄發，不求一時的關注和贊揚；小人的生活，時時期待受到關注和艷羨，這樣就容易被外物所羈絆。就像我們說奮斗與安逸的區別：“奮斗就是每一天都很難，但一年比一年容易；安逸就是每一天都很簡單，但一年比一年艱難?！?/p>

此處還可以與第十一章“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔”等處聯系起來看。

◎風從何處來

“知遠之近，知風之自，知微之顯”三小句的意思，歷來有不少說法。比如清代學者俞樾根據一些文獻，將“風”解為“凡”、“自”解為“目”，就變成了成對的概念：知道遠與近、知道大凡與細目、知道微小與顯著。有一定道理，但引申太遠。

我們本處按照原文，講君子之道，先認識到事物發展的可能和方向，尊重規律的存在，有意識地去把握規律，這是修德的入門：

“知遠之近”，你要知道想通向遠方，腳下應當從哪里開始。

“知風之自”，你要知道眼前的困惑原因在哪里，當前的局面是如何形成的。

“知微之顯”，你要知道當下的“微”一旦發展為“顯”是怎樣一種結果。

《老子》中說“其微易散”。如果這個“微”是缺點，改掉它就不難；如果這個“微”是優點，就不妨“擇善固執”，以“至誠”之心去堅持。

［原文］

詩云：“潛雖伏矣，亦孔［1］之昭［2］?！惫示觾仁〔痪?，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。

［注釋］

［1］孔：甚，很。

［2］昭：清楚，明顯。

［譯文］

《詩經·小雅·正月》中說：“（魚兒）潛藏在水底，但是仍能看得清?！彼哉f君子自省沒有歉疚，無愧于心。君子所高于常人的地方，就在于君子在人所不見的地方也慎獨用功。

［原文］

詩云：“相［1］在爾室，尚不愧于屋漏［2］?！惫示硬粍佣?，不言而信。

［注釋］

［1］相：關注、注視。

［2］屋漏：屋子的西北角。古時在此安放神主，相當于神明所在的地方。

［譯文］

《詩經·大雅·抑》中說：“即使在自己家里也像被人所關注著，不愧對神明?！彼哉f君子行動之前，先存恭敬之心；說話之前，先存誠信之心。

明版《孔子圣跡圖》之“杏壇禮樂”，描繪了孔子晚年回到魯國，在杏壇與眾弟子教學相長、整理“六經”的場景

［通解］

以上兩段，論述君子對自己的內心負責，強調自省慎獨?？梢耘c第一章“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”、第十六章“如在其上，如在其左右”等內容聯系起來。

［原文］

詩曰：“奏假［1］無言，時靡有［2］爭。”是故君子不

賞而民勸，不怒而民威于@鉞［3］。

［注釋］

［1］奏假（gě）：祭祀默禱。原詩為“@（zōng）假”。

［2］靡有：沒有。

［3］@鉞（fū yuè）：即“斧鉞”，古時執行軍法用的大斧，這里引申指刑殺。

［譯文］

《詩經·商頌·烈祖》中說：“在宗廟祭祀時大家默默祈禱，那個時代太平沒有爭斗。”所以說君子為政，不需要獎勵，百姓也受教向善；不需要動怒，百姓的敬畏就比畏懼刑殺還要厲害。

［通解］

《論語》中說：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）

先教后刑、教優于刑，是儒家一直堅持的基本且重要的政治觀念。本段也可以與第十九章“明乎郊社之禮、@嘗之義，治國其如示諸掌”等內容聯系起來。

［原文］

詩曰：“不顯［1］惟德，百辟［2］其刑［3］之?！笔枪示雍V恭而天下平。

［注釋］

［1］不（pī）顯：充分顯示。不，通“丕”，大。

［2］辟：君主。

［3］刑：同“型”，典型，榜樣。

［譯文］

《詩經·周頌·烈文》中說：“（天子）的功德充分展現，四方諸侯盡來效法?！彼哉f君子篤實恭敬，就能使天下太平。

［通解］

這里的“刑”，跟“君子懷刑，小人懷惠”（《論語·里仁》）一樣，同“型”，指君子要做出表率。本段強調的，還是至誠之心的巨大作用，可以與第二十九章“君子未有不如此而蚤有譽于天下者也”及《大學》等內容聯系起來。

［原文］

詩云：“予懷明德，不大聲以色［1］?！弊釉唬骸奥暽谝曰?，末也?！?/p>

［注釋］

［1］聲以色：聲音和面色。以，和。

［譯文］

《詩經·大雅·皇矣》中說：“上天看重（文王的）明德，不用疾言厲色來驅使人民。”孔子說：“用疾言厲色來教化民眾，是下策末流?！?/p>

［通解］

本段與前面兩段形容的情況相對，用德行和恭敬誠意來教化百姓，就是儒家理想中好的領導者。如果靠財貨的賞賜和刑罰的威逼來推著百姓向前走，那就差得遠了。

［原文］

詩曰“德［1］如毛”，毛猶有倫［2］?！吧咸熘d，無聲無臭［3］”，至矣！

［注釋］

［1］（yóu）：本義是一種輕便的車，這里引申為輕。

［2］倫：比。

［3］臭（xiù）：氣味。

［譯文］

《詩經·大雅·民》中說“德行很輕盈，好比一根毫毛”，如毫毛一樣，還是有形象可以比擬的。不如《大雅·文王》中說：“上天化育萬物，沒有聲音，也沒有氣味?！边@才是至高的境界。

［通解］

前文反復形容了具有至誠精神的至圣，所能夠達到的神妙境界。為了避免讀者淪陷在其高妙之中，忘記了要腳踏實地而誤入歧途，因此在《中庸》全文的最后再次強調：那些看似花哨喧囂、轟轟烈烈的事物，確實對人有一時的吸引力，但很快會被時間沖刷得無影無跡。如杜甫《春夜喜雨》中說“隨風潛入夜，潤物細無聲”，真正的德行，在涵養性靈、化育萬物的過程中，是春風化雨、潤物無聲的。

對于當今的許多人來說，德行也好，經典也好，那些偉大的靈魂和思想也好，看似與他們的生活不相干，更有一些人“不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”，可事實上，“人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也”（《論語·子張》）——人要跟日月斷絕關系，日月會在乎嗎？只是看見誰不自量力罷了。

無論古今中外，第一流的偉大作品與思想永遠都這么“無聲無臭”地存在著。無論贊譽還是毀謗，它們并不在意。它們從來不需要我們，而只在我們需要它們時，為人類的未來舉一把火，灑一道光。