“誠”為天道

［原文］

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。

［譯文］

下位的人不能獲得上級的信任，就沒法治理好民眾。而要得到上級的信任是有方法的，那就是在朋友中先有聲譽。要在朋友中有聲譽，那就先要能讓父母順心。要想讓父母順心，先要反省自身是否誠實。反省自身是有規則的，不知什么是善，就沒法使得自己誠實。

［通解］

這一段在文字和邏輯上，都照應著本章開頭“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天”一段。上下文邏輯的鏈條分別是：

知天—知人—事親—修身

誠身—順親—朋友信—獲于上

層層遞進，可以看出其中嚴密的邏輯。從“內圣”的精神層面看，知天道，進而明人性，終點是以“誠身明善”來修身。從“外王”的物質層面看，起點是以“誠身明善”來修身，進而是獲得人們的信任，進而是獲得天下。這與《大學》中從“致知”“誠意”“正心”到“修身”到“齊家治國平天下”是一樣的順序和道理。

［原文］

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。

［譯文］

誠，是上天的原則。追求誠，是做人的原則。天生赤誠之人，不用勉強就做得恰當，不用刻意思考就有答案，從容達到中道，這樣的人就是圣人。追求誠的人，選擇善道而堅持不懈地做下去。

［通解］

在《孟子》中，有一段文字與上文近似。可見這一段最初是孔子所述，子思所傳，孟子再次記錄的：

孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也；獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”（《孟子·離婁上》）

◎天以誠為本

這一段指出“誠者”與“誠之者”的區別。最高的圣人如舜，順天道，是天生就具有與天地一樣的至誠的“誠者”，他們不需要勉強自己就是天生圣人。其次的是后天主動追求至誠的“誠之者”，像顏回，我們需要做的就是發現和選擇善端，并且堅持不懈地做下去：“得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”

這里指出“誠者，天之道也”：一個“誠”字是天道的本真、天的根本屬性，這是儒家世界觀的起點。那么儒家為什么這么說呢？

其中的意思在于：天是不會欺騙我們的。宇宙世界是徹底的真實、真誠和無偏無私的。作為本源，它的一切都靜待我們去發現和理解，而它沒有任何私欲，更不會有所隱瞞。這種對世界的理解看似平常，但與其他思想觀點相對比，就可以看到儒家思想的特點：譬如佛教，從根本上認為世界是一個虛幻；而懷疑主義的代表人物笛卡爾更提出，除了“我在懷疑”本身，要去懷疑一切，包括世界的存在、神的存在、我的存在。

本段的重點在于指出了“誠”是天道的內核，因而也就是人向天道學習的過程——修身的核心，是修行中庸之道的核心。之后《中庸》的第四部分，完全圍繞“誠”字展開。

◎本編小結

從“哀公問政”至下面的“博學之”一段，朱熹認為是一個整體，劃為第二十章。朱熹的觀點是：

此引孔子之言，以繼大舜、文、武、周公之緒，明其所傳之一致，舉而措之，亦猶是耳。蓋包費隱、兼小大，以終十二章之意。章內語“誠”始詳，而所謂“誠”者，實此篇之樞紐也。

朱熹認為本章通過引用孔子的講述，接續前文舜帝、文王、武王、周公的話題與事跡，接續起與中道一脈相承的“道統”來。而其中豐富的內容，又是對第十二章講道“費而隱”的具體闡發。可見朱熹從文章思想脈絡的角度硬要解釋出前后章之間的聯系，比較牽強和為難。

前面我們通過和《孔子家語·哀公問政》的對比已經可以看到，“哀公問政”一段本是一篇獨立的文章，沒有必要強行解釋出它與上下文密切的關聯。而這篇文章原本的結尾在《孔子家語》中可以看到，那就是：

公曰：“子之教寡人備矣。敢問行之所始？”

孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝于親，又順以聽命，措諸天下，無所不可。”

公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。”（《孔子家語·哀公問政》）

《禮記》一書中倒也有這段話，但是不在《禮記·中庸》里，而是剪裁歸到了另外一篇——《禮記·祭義》當中去了。《中庸》這里換上了另一個結尾：“博學之”這一段。可見“博學之”這一段為后來加工進去的，所以我們現在將它劃分到下一部分“至誠與至圣”中。

“哀公問政”這一部分，記錄了孔子回答魯哀公關于治國的問題。孔子首先提出“為政在人”，強調“人”在政治中的決定性地位。人需修身，在“五達道”與“三達德”上下功夫，這是治理國家的“準備階段”。進而孔子提出治國要特別關注的“九經”。但無論是修身或是治國，再多的條目要真正發揮作用，根本在于內心的“誠”。由此也引出了專門講述“誠”的第四部分。

朱熹的弟子黃@說：

善讀者當細心求之，求之既得，則當優游玩味，使心理相涵。則大而天下國家，近而一身，無不曉然見其施為之次第矣。此章當一部《大學》，須著反復看，越看越好。（黃@《勉齋集》）

“哀公問政”這一部分雖然初看繁雜，但熟讀后便可以看到其中自成體系，邏輯有著清晰的脈絡。尤其與《大學》對比來讀，對《大學》也會有新的理解。