《中庸》與《孔子家語》

《孔子家語·哀公問政》

哀公問政于孔子。

孔子對曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧也，待化以成，故為政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

“天下之達道有五，其所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也。五者，天下之達道。智、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者，一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”

公曰：“子之言，美矣至矣！寡人實固，不足以成之也。”

孔子曰：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。”

公曰：“政其盡此而已乎？”

孔子曰：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”

公曰：“為之奈何？”

孔子曰：“齊潔盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也。爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也。官盛任使，所以敬大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以子百姓也。日省月考，既稟稱事，所以來百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也。繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經(jīng)，其所以行之者一也。

“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不@，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

“在下位不獲于上，民弗可得而治矣。獲于上有道，不信于友，不獲于上矣。信于友有道，不順于親，不信于友矣。順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣。誠身有道，不明于善，不誠于身矣。誠者，天之至道也。誠之者，人之道也。夫誠，弗勉而中，不思而得，從容中道，圣人之所以體定也；誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”

公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始？”

孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝于親，又順以聽命，措諸天下，無所不可。”

公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。”

《禮記·中庸》

哀公問政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。

子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。

凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不@，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

將《中庸》中“哀公問政”這一部分，與《孔子家語·哀公問政》部分相對照，可以看到兩段所記載的是同一件事：魯哀公向孔子請教如何為政治國。但對比兩篇文字上的不同，尤其上文中加黑的部分，我們可以獲得很多信息：

一、《孔子家語》（以下簡稱《家語》）中的記述，跟《孟子》《荀子》類似，一問一答。從文體上說，是典型的對話體。而《禮記》中的這一段，刪去了魯哀公的發(fā)問，就變成了一段孔子的個人陳述。但刪得又不徹底，如其中第二處“子曰”，就應(yīng)當(dāng)刪而未刪去。

《孔子圣跡圖·哀公立廟》

二、第一段中《家語》的“天道敏生，人道敏政，地道敏樹”，《禮記》少了“天道敏生”一句。我們多讀先秦典籍就能看到：一方面“天”是儒家思想中的重要概念，“天命之謂性”“天地之大德曰生”；另一方面將天、地、人并舉的說法是一種常態(tài)，并不罕見。可見原文中是有“天道敏生”的，是后來在編寫《禮記》時脫漏，也或許是被認為與本段關(guān)聯(lián)不大而主動刪去的。

三、第一段中《家語》的“為政在于得人”，《禮記》寫為“為政在人”。《家語》的意思就更明確，就是為政的關(guān)鍵在于獲得賢人相助。而《禮記》“為政在人”就可能有意思上的分歧：“在人”是指在哪個人？是指領(lǐng)導(dǎo)者自己嗎？所以很可能原文就是“為政在于得人”，而編寫《禮記》時為了與下文“取人以身，修身以道，修道以仁”幾句保持句式的整齊才修改的。

四、《禮記》第一段里多出了一句本該在后面的“在下位不獲乎上，民不可得而治矣”，這種錯誤屬于流傳過程中產(chǎn)生的混亂。可見《家語》在前，《禮記》的編訂在后。

楊朝明、宋立林主編的《孔子家語通解》

五、第五段中《家語》的“齊潔盛服”，《禮記》寫為“齊明盛服”。原因是《禮記·中庸》前文出現(xiàn)過“使天下之人，齊明盛服，以承祭祀”（第十六章），修改這一個字是為了與前文保持一致。但實際上，前文講的是對待鬼神，是一種公眾活動，所以要“明”。此處講的是個人修身，做到“潔”就可以了。

六、第五段中《家語》講治國之“九經(jīng)”，其中有“尊賢”“篤親親”“敬大臣”“子百姓”“來百工”等。《禮記》一律用“勸”字，改為“勸賢”“勸親親”“勸大臣”“勸百姓”“勸百工”。這種改動，貌似增進了文辭的工整，更重要的區(qū)別在于：周代天子對于“親”與“大臣”之間，還有血緣親情上的聯(lián)系，到了西漢時，具有絕對權(quán)威的皇權(quán)已經(jīng)建立起來，原來上下級間親密的關(guān)系到了西漢已經(jīng)被替換成了嚴(yán)謹統(tǒng)一的君臣關(guān)系。而“勸”字多用于上對下的勸勉、指示，所以西漢時的《禮記》也要將原來內(nèi)涵豐富、各不相同的動詞統(tǒng)一改為“勸”字。

七、第五段中《家語》的“爵其能”，《禮記》寫為“尊其位”，這也和西漢的政治環(huán)境有關(guān)。劉邦與群臣訂下白馬之盟：“非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。”封賜爵位是只有極少數(shù)劉姓之外的開國功臣才有的榮耀，后來者再有才能也達不到這個高度。不會發(fā)生的事情就沒必要允諾，所以《禮記》中改為“尊其位”。這樣含義寬泛一些，又不失原意。

八、第五段中《家語》的“舉廢邦”，《禮記》寫為“舉廢國”，顯然是為了避漢高祖劉邦的名諱。我們前面已經(jīng)提到，避諱問題到秦漢時變得嚴(yán)謹：“漢法，天子登位，布名于天下。四海之內(nèi)，無不咸避。”河北定州漢墓里出土的竹簡本《論語》中，就把所有的“邦”字改為“國”字。“廢邦”這種文字更是不會出現(xiàn)在西漢的《禮記》中。

由以上諸多例證可以看到，“哀公問政”這一段在收入《禮記·中庸》時，經(jīng)過了編者的改造。相比之下，《孔子家語》中的這一段記載更加接近原文，接近作者的本意。因此我們在閱讀“哀公問政”這一部分時需要記得參照《孔子家語》的記載。

從這個例子推而廣之，提醒我們讀古書時必須注意“版本”的問題。因為時代的久遠、流傳的復(fù)雜，以及各種人為的因素，許多古籍都存在變動和刻意改動，形成了不同版本。不僅是我國先秦的書籍，其他思想經(jīng)典比如《圣經(jīng)》《心經(jīng)》也有許多不同的版本。即使時代很晚近的《水滸傳》《紅樓夢》也有不少的版本，相互之間差別還很大。這種現(xiàn)實啟示我們，在對待古代經(jīng)典時，樹立一種“版本意識”，在自己的能力范圍之內(nèi)盡量選擇一個好的版本來閱讀，而不是隨便抓一本，甚至從網(wǎng)上搜一個doc、txt文件就看。“差之毫厘，謬以千里”，這也是“讀‘好’書”的一個重要層面。