人生三達德

［原文］

天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟［1］也，朋友之交也：五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強而行之，及其成功一也。

［注釋］

［1］昆弟：兄弟。

［譯文］

天下共通的人倫之道有五種，用以做好它們的德行有三樣。這五種人倫關系是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。這三樣重要的德行是智、仁、勇。做好它們的核心都是一樣的。從“知”的起點的角度看，有的人天生聰慧而知道，有的人通過學習知道，有的人碰壁后發現問題知道，而最后是一樣地知曉大道。從“行”的終點的角度看，有的人安于此道就去做，有的人看到其中的好處而去做，有的人因為外在的原因勉強自己去做，而最后是一樣地獲得了成功。

［通解］

關于“所以行之者，一也”的“一”，有兩種解釋。

朱熹認為，這個“一”，就是指后文談到的“誠”。“誠”是《中庸》中總結的修身之根本所在，所以說要踐行智、仁、勇的品質，根本在于“誠”。這樣解釋，意思很通順，這是從文章思想內容的角度來推斷的。

清代的王引之在《經義述聞》里提出：“一”字是衍文，原文應該是“所以行之者也”。首先，本章前面已經說了一次“行之者三也”，后面又說“所以行之者也”，是指“三達德的作用是用來踐行五達道的”。其次，像《史記·平津侯主父列傳》里有“智、仁、勇此三者，天下之通德，所以行之者也”，《漢書·公孫弘傳》里有“仁、智、勇三者，所以行之者也”，都沒有“一”字。這是以其他文獻旁證的角度來推斷的。

◎五倫與三德

《孟子·滕文公上》講：“圣人有（又）憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！碧烀x予了人間五種基本的人倫關系。任何一個在這世上生活的人，都生活在這五種人際關系之中，而且缺一不可。

當然，如美國法學家勞倫斯·弗里德曼所述：“走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯；陌生人教育我們的孩子、建造我們的房子、用我們的錢去投資……”當代社會已經進入了“陌生人社會”，我們日常所接觸的“陌生人”的比例越來越高，由此有人提出：儒家“五倫”的說法是不是已經不能適應現代社會了？

對此我們要指出，要應對這種人際關系上的新變化，顯然需要比以往的“熟人社會”更加注重法制與制度的建設。不難發現，法律和規章能給社會標上線，明確什么該做、什么不該做，對于侵害他人的不法行為給予懲戒，但人與人之間心理的交互、人情人心的炎涼則是這些所無法觸及的。儒家思想對于我們對人際關系的認識，可能比以往更加具有現實意義：首先，“五倫”也只是指不同人倫之間有不同表現，我們對待陌生人必不可能如同對待父母妻子一樣親密無間，“五倫”與“陌生人社會”的現實并不矛盾；其次，儒家講“仁者愛人”，這即對天下人的普遍之愛，儒家思想從未忽視過這一點；再次，“五倫”講“朋友有信”。同門曰“朋”，同志曰“友”，孔子講“有朋自遠方來，不亦樂乎”，“朋友”本就不等于“熟人”，而是強調彼此之間有共識、有共同的志趣。“陌生人社會”更需要靠友愛、信任與共識凝聚人心，避免陷入“他人即地獄”的互害的境地。

在后世，尤其是經過宋代理學家的闡釋后，仁義禮智，或仁義禮智信，或孝悌忠信禮義廉恥“八德”越來越受到重視，在儒家學說中的地位越來越高。相比之下，在先秦與兩漢時代，儒家更強調的還是智、仁、勇“三達德”：

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語·子罕》）

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！保ā墩撜Z·憲問》）

智、仁、勇，此三者天下之通德。（《史記·平津侯主父列傳》）

包括為給楚國求援而哭于秦廷七日的楚國大夫申包胥，也曾說過：

夫戰，智為始，仁次之，勇次之。不智，則不知民之極，無以銓度天下之眾寡；不仁，則不能與三軍共饑勞之殃；不勇，則不能斷疑以發大計。（《國語·吳語》）

儒家推崇的優秀品德有很多，但智、仁、勇這三者是為當時儒家推崇的最重要的品質，也是最為基本的品質。

人生天地間，需要時時秉持這三種“達德”，缺一不可。單純的“勇”幾乎沒有意義，“既仁且智，是謂成人”，勇而不仁不智，即陷于“暴”；單純的尚“智”，可能淪為詭譎，同非儒家所倡；單純的崇“仁”好禮，不能與時推移，宋襄公泓水之戰的失敗便是最直接的鏡鑒。

◎通向成功的三條路

我們已經多次說到，儒家思想承認人有高低層次之分，但只要通過主觀努力，都有成為圣人的可能?！墩撜Z》中也提到了類似的說法：

孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）

從這個角度可以看出人的資質高低。包括孔子也說自己：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）孟子從這個角度來評論古代帝王：

堯舜性之也。湯武身之也。五霸假之也。久假而不歸，惡知其非有也。（《孟子·盡心上》）

堯舜，性者也；湯武，反之也。（《孟子·盡心下》）

堯舜即是天性良善、天生圣人，他們愛民是出于本性。商湯、武王通過戰爭推翻惡政，拯救天下蒼生，他們的愛民是意識到了“愛民”是正確的并且去身體力行。而春秋五霸能稱霸天下，也要借助“愛民”的名義，在實際的行動上，也必然需要做出愛民的行為來。這對他們而言，也是一種學習的過程。這就是“生而知之”與“學而知之”的區別。

相對再差一點的，就是“困而知之”，在遇到困境之后，才意識到上進的重要性。就像我們熟知的少年周處的故事：

周處年少時，兇強俠氣，為鄉里所患。又義興水中有蛟，山中有@跡虎，并皆暴犯百姓。義興人謂為“三橫”，而處尤劇?；蛘f處殺虎斬蛟，實冀三橫唯余其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟。蛟或浮或沒，行數十里，處與之俱。經三日三夜，鄉里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出，聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。

乃入吳尋二陸。平原不在，正見清河，具以情告，并云欲自修改，而年已蹉跎，終無所成。清河曰：“古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？”處遂改勵，終為忠臣孝子。（《世說新語·自新》）

周處為害鄉里，被人認為比水中蛟龍、山中猛虎更可怕。周處在終于意識到自己被鄉親們仇恨后，拜會名士，發奮努力，終成一代良臣，名垂青史。所以說從起點的角度來講，這三種情況雖然起點高低不同，但最終“及其知之”都是一樣的，都有機會走上人生正道。而在這些之下的人就是孔子所說的“困而不學”，遇到問題也不去改進，得過且過，麻木不仁，渾渾噩噩地混日子。

以學習和工作為例，最好的情況當然是學習者自身很清楚“學習”對自己意味著什么，感受到了滿足自己好奇心與個人成長所帶來的幸福感，喜歡自己的“工作”，知道這是實現自己人生價值和理念的必然過程；其次則是看到了用心“學習”和“工作”對自己的有益之處——更多的可能性和更好的未來；再次則是雖然不清楚“學習”和“工作”的意義，也認為這個努力的過程充滿辛苦，但依然按照社會共同的價值觀去努力學習、盡心工作。這三種情況雖然在認識上有高低不同，但最終“及其成功”都是一樣的，都有機會成為人生的成功者。而在這些之下的人就是孔子所說的“庸人”：

心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定。見小暗大，而不知所務；從物如流，不知其所執。此則庸人也。（《孔子家語·五儀解》）

心里沒有堅持的原則，口里說不出有益于人的話來，不知道什么樣的人值得學習、追隨，也不知道磨煉什么作為立身之本。小事上聰明而大事糊涂，分不清哪個更重要；凡事隨波逐流，不明白該堅持什么。這樣的“庸人”并不鮮見，根本不知道自己的人生要往哪里去。

［原文］

子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p>

［譯文］

孔子說：“好學不倦就接近‘智’了，努力行善就接近‘仁’了，知道羞恥就接近‘勇’了。知道了這三點，就知道怎樣修養自己了；知道怎樣修養自己，就知道如何治理集體了；知道如何治理集體，就知道治理天下國家的道理了。”

［通解］

通過之前與《孔子家語》對比，我們知道這一段前面原有哀公的問話：

公曰：“子之言，美矣至矣！寡人實固，不足以成之也?！?/p>

針對孔子在前面說的，智、仁、勇是為人最重要的三種品德，哀公認為這三者并不容易做到。本段就是孔子對此的回答。陳立夫先生對此評論：

好學非智，然足以破愚，故近于智；力行非仁，然足以忘私，故近于仁；知恥非勇，然足以起懦，故近于勇。

好學、力行、知恥雖然不等于智、仁、勇，但是好學就可以使人頭腦清晰，破除愚昧；力行就可以使人眼界開闊，不局限于自己的小圈子；知恥就可以激發人上進，力爭上游。所以說在好學、力行、知恥上面下功夫，就越來越接近智、仁、勇的品質了，這是修身的起點。之后才可以討論如何平治天下，正如《大學》說的：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

下文便是哀公問孔子如何平治天下的問題。