《基督教文學(xué)·《圣經(jīng)·舊約》·開天辟地》原文與賞析

《舊約·創(chuàng)世記》第1、2章

起初上帝創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，水是黑暗。上帝的靈運(yùn)行在水面上。上帝說：“要有光。”就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分開了。上帝稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。

上帝說：“諸水之間要有空氣，將水分為上下。”上帝就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。上帝稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。

上帝說：“天下的水要聚在一處，使旱地露出來。”事就這樣成了。上帝稱旱地為地，稱水的聚處為海。上帝看著是好的。上帝說：“地要長出青草，結(jié)種子的菜蔬，和結(jié)果子的樹木，果子都包著核。”事就這樣成了。于是地上有了青草，結(jié)種子的菜蔬，和結(jié)果子的樹木，各從其類。上帝看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。

上帝說：“天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節(jié)令、日子、年歲。并要發(fā)光在天空，普照在地上。”事就這樣成了。于是上帝造了兩個大光體，大的管晝，小的管夜。又造眾星。就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。上帝看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。

上帝說：“水要多多滋生有生命的物。要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。”上帝就造出大魚，和水中所滋生的各樣有生命的動物，又造出各樣飛鳥，各從其類。上帝看著是好的。上帝就賜福給這一切，說：“滋生繁多，充滿海中的水。雀鳥也要多生在地上。”有晚上，有早晨，是第五日。

上帝說：“地要生出活物來，牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。”事就這樣成了。于是上帝造出野獸、牲畜，地上一切昆蟲，各從其類。上帝看著是好的。上帝說：“我要照著我的形象，按著我的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，并地上所爬的一切昆蟲。”上帝就照著自己的形象造人，照著他的形象造男造女。上帝就賜福給他們。又對他們說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地;也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各種行動的活物。”上帝說：“看哪!我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬，和一切樹上所結(jié)的有核的果子，全賜給你們作食物。至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。”事就這樣成了。上帝看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

天地萬物都造齊了。到第七日，上帝造物的工作已經(jīng)完畢，就在第七日歇了工，安息了。上帝賜福給第七日，定為圣日。



《圣經(jīng)》的首篇《創(chuàng)世紀(jì)》所要回答的是那些縈繞在人們腦際而不能得到滿意解釋的問題，這些問題具有高度哲理思辨的色彩，例如世界是如何形成的，世界是由哪些物質(zhì)組成的這樣一些從宏觀到微觀帶有宇宙本源的問題，也就是“創(chuàng)世”問題。

上帝是什么 《創(chuàng)世記》開宗明義第一句話是：“起初上帝創(chuàng)造天地。”上帝(God)是基督教新教借用中國原有詞語(《書·立政》：“吁俊尊上帝”)對其所信奉之神的譯稱。天主教譯為“天主”。不論是基督教新教還是天主教，都相信他是天地萬物的創(chuàng)造者和主宰，對人世賞善罰惡。在《舊約》中，上帝的名叫耶和華(Jehovah或Yenevah)，不過據(jù)近代學(xué)者考證，耶和華應(yīng)讀作雅赫維，雅赫維的意思大約是“永存者”，它在希伯來文中寫作JHWH，因希伯來文僅記輔音，不記元音，此讀法失傳。還有人認(rèn)為，雅赫維的寫法也不對，正確的寫法是“亞衛(wèi)”。上帝還有各種不同的名稱，即主、圣父、造物主等等，和圣子、神子、圣嬰、基督、耶穌都是指同一概念一樣，他們的區(qū)別是作用不同。猶太人和基督徒虔誠尊信上帝，不能直呼直名，故稱之為“主”;對基督教“三位一體”(圣父、圣子、圣靈)的位格來講，他就是“圣父”;從上帝創(chuàng)造萬物的角度上說，他又是“造物主”。

這只是名稱上的上帝，實(shí)質(zhì)上的上帝到底是什么呢?猶太教奉上帝為“唯一真神”，上帝創(chuàng)造了世界和人類，而猶太人是上帝的選民。在基督教神學(xué)中，上帝的概念被大大地發(fā)展了。世界上所有一切完美屬性無不為上帝所具有，他全能、全善、全知、全在和全備。他超越于萬物又內(nèi)在于萬物，他是超越時空的，具有無限單純和獨(dú)一的特質(zhì)，他永恒存在、永遠(yuǎn)存在。神學(xué)上的不可知論認(rèn)為： 人們不能說明上帝 “是”什么，而只能說上帝 “不是”什么。“上帝的本質(zhì)是人類、以至天使無從知道的。在某種意義上，他甚至連他自己也無從知道： ‘上帝自身也不知道他是什么，因?yàn)樗皇且粋€什么; 在某種意義上來講他對于他自己和對每一個智者都是不可理解的。’ 在諸事物的存在中可以看到上帝的存在; 在諸事物的秩序中看到他的智慧; 在諸事物的運(yùn)動中看到他的生命。他的存在是圣父，他的智慧是圣子，他的生命是圣靈。”(轉(zhuǎn)引自《西方哲學(xué)史》，羅素著，第495頁)

在這種情況下，人們對上帝的理解只能依靠信仰了，用信仰來感覺上帝的存在和理解上帝的本質(zhì)，用信仰代替理智和思考。

上帝的靈 《創(chuàng)世記》寫道： “地是空虛混沌，水是黑暗。上帝的靈運(yùn)行在水面上。”《圣經(jīng)》描繪了一幅世紀(jì)初的原始景象：世上一切都混沌未開，黑暗是這里的主宰，只有上帝的靈悠然地游蕩。上帝的靈是什么?這牽扯到一個非常復(fù)雜的宗教概念。有人認(rèn)為，上帝的靈一詞在古希伯來人的文字里，更正確的翻譯是上帝的呼吸。早期基督教曾受到古希臘哲學(xué)的影響，其中尤以斯多葛學(xué)派為甚。斯多葛學(xué)派認(rèn)為，在一切物體中，最根本最原始的是火焰的氣息。他們把它叫作“邏各斯”(即宇宙理性，中文翻譯成“道”)，或者叫作神。物體和理性 (或者說物質(zhì)與精神)，世界和神都是同一個東西。亞歷山大的猶太哲學(xué)家斐洛融合猶太神學(xué)、柏拉圖斯多葛學(xué)派的學(xué)說，把上帝看成是不可名狀的、無從界說的、超越一切時間觀念的神，并在上帝和他所創(chuàng)造的世界之間，安置了一位神性的 “邏各斯”，他稱之為 “上帝之子”，“第二位神”。他提出了 “邏各斯”即神的理性的主張，把“邏各斯”解釋成上帝的一種作為，是上帝與萬物之間的中介，并用它來解釋宇宙的起源。這種思想被后來的基督徒們所發(fā)展，在《新約》中，耶穌就是上帝的使者，他“道成肉身”，降臨人世，以自己的犧牲拯救人類脫離苦難。

因此可以說，“上帝的靈”就是 “邏各斯”，就是 “道”，而它既是上帝與萬物之間的中介，又是上帝本身，它們有區(qū)別，又是同一體，在 《新約 ·約翰福音》 中，有一個令人印象深刻聲音洪亮的開場白： “宇宙被造以前，道與上帝同在，道就是上帝。”這就是 《新約》對道與上帝關(guān)系的最明白無誤的解說。再以后，公元4世紀(jì)的 《尼西亞信經(jīng)》中規(guī)定了三位一體說，將“道成肉身”的耶穌定為第二位格，更加明確地闡述了圣父、圣子、圣靈既互相區(qū)別，不容混淆，又同性同體，無大小尊卑的信條。

上帝是萬物的創(chuàng)造者，這是一個宇宙起源的問題。上帝是全知全能、無所不在、無所不知的天地間的唯一的神，這是一神教的最基本的概念。正是他，創(chuàng)造了天地萬物。從《創(chuàng)世記》第一章和第二章我們可以看出，上帝第一天創(chuàng)造了光，分開晝夜晨昏; 第二天創(chuàng)造了空氣和蒼穹; 第三天創(chuàng)造了陸地和海洋，還有青草、菜蔬、樹木、果實(shí)。第四天創(chuàng)造了太陽、月亮和眾星，據(jù)此有了年、月、日; 第五天創(chuàng)造了水中的魚類、天空中的鳥類;第六天功勞最大，先創(chuàng)造了地上的牲畜、昆蟲、野獸，又照著自己的形象用地上的泥土造人，造了男人又造女人，并賜福給他們，讓他們繁衍眾多的子孫，治理土地、海洋和天空，賜給人和鳥獸食物。第七天，上帝造物的工程完畢了，他也累了，所以定這天為安息日。

在《圣經(jīng)》中，“起初上帝創(chuàng)造天地”的天地就是指萬物，它包括天地、萬物和人。因此說“創(chuàng)造天地 ”就等于說“創(chuàng)造萬物”。由于《圣經(jīng)》文字簡約，我們不能知道上帝究竟如何創(chuàng)造了天地萬物?是從已有的材料創(chuàng)造了萬物，還是連材料也是上帝造的?根據(jù)基督教神學(xué)家的發(fā)揮，認(rèn)為在世界被創(chuàng)造之前，除了上帝以外沒有任何東西存在，只有唯一的上帝存在。上帝不是從自身分化，從自身創(chuàng)造出世界，也不是借助材料創(chuàng)造出世界，而是從無中創(chuàng)造出世界。這些說法并經(jīng)不起嚴(yán)格的推敲，“起初上帝創(chuàng)造世界”，“起初”是什么時候?“上帝的靈運(yùn)行在水面上”，在上帝創(chuàng)世之前就已經(jīng)有水了嗎?“地是空虛混沌，水是黑暗”，“混沌”、“黑暗”不也是一種狀態(tài)，一種存在嗎?但宗教中沒有理性的地位，它只要求用盲目的信仰來代替理性的思索。

然而，依據(jù)《圣經(jīng)》的說法，上帝辛勤勞作了六天，創(chuàng)造出一個完整的世界，的確也是功高蓋世了。

上帝創(chuàng)造人 這是一個人類起源的問題。上帝在“創(chuàng)世”的最后一天創(chuàng)造了人，從人最后來到這個世界這一點(diǎn)上，倒是頗符合生物進(jìn)化原理，上帝先創(chuàng)造了大自然，再創(chuàng)造了植物，然后創(chuàng)造了動物，最后輪到萬物之靈的人類。雖然它們相隔的時間只有幾天，然而在上帝那里，可能是：山中才一日，世上已千年”吧。

上帝是如何造人的?按《創(chuàng)世記》第一章的說法：“上帝說‘我要照著我的形象，按照我的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，并地上所爬的一切昆蟲。’上帝就照著自己的形象造人，照著他的形象造男造女。”但在《創(chuàng)世記》第二章里，又這樣寫道：“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。……耶和華上帝使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，造成一個女人。”值得注意的是，在第一章里，上帝已經(jīng)按照他自己的形象造好了男人和女人，在第二章里又說上帝用塵土造了亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝讼耐蕖＿@兩種說法顯然并不一致，使人感到上帝好像兩次創(chuàng)造了人類。

《創(chuàng)世記》的宗教價(jià)值 《創(chuàng)世記》對猶太教和基督教的宗教思想形成具有重大的作用。在基督教思想家看來，創(chuàng)世是一個永遠(yuǎn)的過程：一切有限事物的實(shí)體都是上帝。被造物并不是一個與上帝有區(qū)別的存在，被造物存在于上帝之中，而上帝以一種不可言喻的方式在被造物中顯示他的存在。

另一方面，基督教的宗教教義、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，在《創(chuàng)世記》中都有所體現(xiàn)。可以說，《創(chuàng)世記》是基督教神學(xué)的源頭。這表現(xiàn)在一、上帝創(chuàng)造世界的觀念。上帝是萬物的起源，是世界上唯一的主宰。二、上帝創(chuàng)造人類，人是被創(chuàng)造者，人的行為必須對上帝負(fù)責(zé)。三、上帝執(zhí)行賞善罰惡的使命，他是嚴(yán)厲的，同時也是仁慈的：凡服伺他的，按照他的教導(dǎo)和意志辦事的，他予以褒獎;凡違反他的意志，犯下惡行的，他予以懲罰。四、“原罪”概念。由于不聽上帝的話，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃了上帝智慧樹上的禁果，而被上帝懲罰。他們的子孫生來就是有罪的，必須通過敬奉上帝來贖救，才能免除苦難。五、挪亞得救。由于人的罪惡很大，上帝降洪水使人類毀滅，只有敬奉上帝的“義人”挪亞在上帝的引導(dǎo)下建造方舟幸免于難，為人類保存了生命的種子。這些概念加上《舊約》中上帝的選民的概念、彌賽亞(救主)的概念和天國的概念，以及《新約》中圣母瑪利亞童貞懷孕的神跡和耶穌“復(fù)活”概念，構(gòu)成了基督教神學(xué)中的基礎(chǔ)。后世的基督教神學(xué)家們把這些概念闡述得更加明晰、更加完整、更加系統(tǒng)，對人們“教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的。”(《新約·提摩太后書》第三章)

《創(chuàng)世記》的時間觀念 《創(chuàng)世記》所描繪的是兩種誕生，即宇宙的誕生和時間的誕生。上帝在六日之內(nèi)完成了宇宙天地萬物的誕生，與此同時，時間也誕生了。因?yàn)樵凇皠?chuàng)世”之前(六日以前)時間是不存在的，“上帝的靈”一開始就置身于時間空間之外它超越一切“運(yùn)行在水面上”。有時間概念的第一日就是上帝 “創(chuàng)世” 的第一日。基督教神學(xué)家奧古斯丁認(rèn)為，世界為什么沒有被更早地創(chuàng)造呢? 因?yàn)椴淮嬖谒^ ‘更早’ 的問題。時間是與創(chuàng)世的同時被創(chuàng)造出來的。上帝，在超時間的意義上來說，是永恒的; 在上帝里面，沒有所謂以前或以后，只有永遠(yuǎn)的現(xiàn)在。上帝的永恒性是脫離時間關(guān)系的;對上帝來說一切時間都是現(xiàn)在。他并不先于他自己所創(chuàng)造的時間，因?yàn)檫@樣就意味著他存在于時間之中了，而實(shí)際上，上帝是永遠(yuǎn)站在時間的洪流之外的。因此，對于奧古斯丁來說，如果沒有被創(chuàng)造物(天地、日月、植物、動物和人)，也就不可能有時間，因而談?wù)搫?chuàng)造以前的時間是毫無意義的。在他的概念中，時間純粹是某種精神的產(chǎn)物，而不是脫離精神的存在。

《創(chuàng)世記》的美學(xué)觀念 《創(chuàng)世記》所包含的美學(xué)觀念大致有一、上帝是美的。上帝的具體形象如何，沒有描繪，但上帝“照著我的形象，按著我的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，并地上所爬的一切昆蟲。”上帝賦予人類如此大的管理權(quán)限，并且賦予人類一種全新的面貌，他“照著他的形象造男造女”，必然對自己的形象是滿意的。上帝的美還表現(xiàn)在精神上，他是真理和正義的化身，人間天上一切事物美丑善惡的最后仲裁者，也就是說，他所理解的美就是美，他所理解的善就是善。在《圣經(jīng)》 中，雖然他對人類有非常嚴(yán)厲的懲罰，但那是人類不敬奉他，是咎由自取; 而當(dāng)人們敬奉他時，他又很善，顯出種種神跡，幫助人類脫離苦難。這種善行就是美德，在《舊約》 時代，善和美是很難區(qū)分的。

二、上帝所創(chuàng)造的世界也是美的。《創(chuàng)世記》 中有多處這樣的記載： “上帝看著是好的。”“上帝看著所造的一切都甚好。這些話也可以這樣理解： “上帝看著他所創(chuàng)造的一切，感到都是美的。在 《舊約 ·傳道書》中，也有這樣的字句： “上帝各按其時所創(chuàng)造的一切都很美。”上帝辛勤勞作六天，創(chuàng)造出天地、日月、草木、飛禽走獸和人類，對這些成果，他有理由感到滿意。雖然上帝說： “要有光”，就有了光; 上帝說： “諸水之間要有空氣，將水分為上下”，就按他的意思辦成了，但這艱苦的 “創(chuàng)世”勞動仍然持續(xù)了六天。世界是美的，因?yàn)樗莿?chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，世界是美的，也來自上帝心靈上的愉悅。

三、創(chuàng)造產(chǎn)生美。或者說美產(chǎn)生于創(chuàng)造之中。世界之所以美是由于它是創(chuàng)造性勞動的成果，它的美產(chǎn)生于上帝創(chuàng)造世界時是將它作為一件藝術(shù)品一樣來創(chuàng)造，它是上帝有意識的產(chǎn)物。上帝創(chuàng)造世界時，“上帝的靈運(yùn)行在水面上”，有生命的靈投入這空虛混沌之中，從此世界創(chuàng)造、秩序和生命產(chǎn)生，這種創(chuàng)造不是一種無意識無人格的創(chuàng)造，而是上帝的意志的表現(xiàn)。這種創(chuàng)造暗示了不論是創(chuàng)造世界還是創(chuàng)造藝術(shù)，都不是對舊有存在的簡單模仿和復(fù)制，而是一種全新事物的誕生。這種誕生物由于是世界萬物而尤其顯得壯麗輝煌。這種創(chuàng)造不服從任何先在的理論和原則，只服從創(chuàng)造者的目的，是一種自由想象的結(jié)果。對于全新的創(chuàng)造來說，它無所謂美丑，也就是說它必然是美的，而后來的復(fù)制、模仿、整理、加工、甚至革新都以最初的創(chuàng)造物為參照。

《創(chuàng)世記》的寫作特點(diǎn) 《創(chuàng)世記》的寫作特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：1. 文字質(zhì)樸、語言簡潔。從 《創(chuàng)世記》 的第一章、第二章來看，《圣經(jīng)》 的文章可以說自成一種風(fēng)格。它言簡意賅、字斟句酌，沒有過多的形容詞，語言結(jié)構(gòu)也比較精練，短句多，長短交錯，朗朗上口，鏗鏘有力。

六天的創(chuàng)造，每天都在創(chuàng)造工程結(jié)束時，說上一句 “有晚上，有早晨，這是頭一日 “ (以下每段各是第二、三、四、五、六日)。這給作品增添了詩歌的韻味，好像是歌詞的副歌：“夜晚來了，早晨來了，這是第一天。”每天的創(chuàng)世工程之后，都要詠唱一段。

2. 內(nèi)容豐富、涵義廣博。“開天辟地”僅用《創(chuàng)世記》第一章31節(jié)、第二章3節(jié)就描繪上帝創(chuàng)造的一個嶄新世界的誕生。大而言之，它包羅宏富，其中有太初混沌狀態(tài)，上帝的思想，創(chuàng)世的過程;還有宇宙萬物具體的創(chuàng)造時間。小而言之，它又非常具體細(xì)微，如第三日上帝說：“‘地上要長出青草，結(jié)種子的菜蔬，和結(jié)著果子的樹，果子都包著核。’事情就這樣成了。”在第三天的創(chuàng)造物中，地上要有草，也要有菜蔬，菜蔬要能結(jié)種子，果樹要結(jié)果，果里還有核。上帝想得的確周到，不光要有植物，還要讓植物能夠通過種子和果核繁衍，生生不息，為鳥獸蟲魚和人類生存下去的必要條件。

3.敘事有序，有條不紊。仔細(xì)研究“開天辟地”這一段文字，可以發(fā)現(xiàn)上帝在創(chuàng)造世界時是井然有序的。上帝創(chuàng)造世界，共分有八大類，即創(chuàng)造光明(分開晝夜)、水和空氣(天)、分開水陸(地)、創(chuàng)造植物、日月眾星、水中的魚類和天空的鳥類、陸上的動物和人。其中魚類、鳥類和動物算作一類。到上帝休息時為止。它們排成七天一禮拜的期限。其中六天的創(chuàng)造分成兩段。每段三天，前三日是準(zhǔn)備日，后三日是完成日。第一日創(chuàng)造了光明，第三日創(chuàng)造了發(fā)光的眾星;第二日有了水和空氣，第五日創(chuàng)造了水中的魚類和天空中的鳥類;第三日有了陸地和植物，第六日創(chuàng)造了陸棲動物和人。兩兩成對，有條不紊。這種對應(yīng)觀照的寫法令人驚訝，雖然創(chuàng)造工作本身是繁重艱辛的，但世界的創(chuàng)造的過程卻是如此寧靜和諧。

4.敘事風(fēng)格莊重肅穆。《創(chuàng)世記》的敘事風(fēng)格自成一體，由于文字質(zhì)樸、語言簡潔而又內(nèi)容豐富、涵義廣博，構(gòu)成一種宗教式的莊重肅穆。

在天地萬物造齊之后，上帝在第七天歇了工，安息了。“上帝賜福給第七日，定為圣日。”這就是猶太教節(jié)日安息日的由來。

《創(chuàng)世記》的不同版本 對于宇宙本源，世界初始的“創(chuàng)世”問題《舊約·創(chuàng)世記》以它自己的宗教觀點(diǎn)作了回答。世界上許多其他民族也有其風(fēng)格各異的表述。在新西蘭的阿馬里民族，在非洲的不同部落，在馬達(dá)加斯加的沙卡拉瓦部落，在伊朗的“圣經(jīng)”《阿維斯塔》中，在芬蘭人的傳說里，在《古蘭經(jīng)》和佛經(jīng)的記載中，都有種種不同的“創(chuàng)世”神話和傳說。由于考古的成果和楔形文字的破譯，可以說，美索不達(dá)米亞人——蘇美爾人、阿卡德人和亞述人中流傳的《巴比倫史詩》和《吉爾伽美什史詩》對世界起源的看法直接影響了《圣經(jīng)》中“創(chuàng)世”概念的形成。

中國也并不缺少“創(chuàng)世”文化。中國“創(chuàng)世”文化的創(chuàng)始者是盤古。傳說他生于天地混沌之中，后來天地開辟，天日高一丈，地日厚一丈，他日長一丈，如此一萬八千歲，天就極高，地就極低。所有的日月、星辰、風(fēng)云、山川、田地、草木，都是他死后，由他身體的各部分變成的。通過盤古的傳說，人們試圖解釋宇宙起源的“創(chuàng)世”問題，而且將宏觀宇宙與微觀人身相類比。這一方面表達(dá)了中華民族整體把握的思維特征，另一方面也揭示了中國神話觀念中宇宙觀和人生觀的有機(jī)聯(lián)系。

中國少數(shù)民族中“創(chuàng)世”文化尤其豐富，其中納西族、瑤族、白族流傳有不同的《創(chuàng)世記》，彝族的《梅葛》、《阿細(xì)人的歌》，以及《苗族古歌》等，都屬于反映“人類社會的童年”的創(chuàng)世史詩。納西族《創(chuàng)世記》寫最初天地混沌未分，是神的九兄弟和七姊妹在“東邊豎起海螺柱，南邊豎起松石柱，西邊豎起寶石柱，北邊豎起黃金柱，中央豎起一根撐天大鐵柱”，天地才得以撐開。《苗族古歌》說云霧相交，生出兩只大鳥科啼和樂啼，這兩個巨鳥相交才生了天和地，然后用斧子劈開，用鍋煮圓，用篙枝撐住，天地才分開。對人類的起源，納西族《創(chuàng)世記》說人類始祖恨依恨仁是從海蛋里孵化出來的。《苗族古歌》認(rèn)為楓木是萬物之種，人也是楓木生的。這些具有豐富想象力的少數(shù)民族史詩，是中國“創(chuàng)世”文化的重要組成部分，曲折地反映出各民族人民對宇宙本源的認(rèn)識。

如果我們將天文學(xué)的最新理論 “宇宙歷”理論和上帝創(chuàng)世的說法進(jìn)行比較，那將是很耐人尋味的。“宇宙歷”是假設(shè)宇宙發(fā)生了大爆炸，以此為起點(diǎn)研究宇宙發(fā)展過程的早期、中期、晚期各個階段的時間。宇宙年一年是150億個地球年，宇宙年的一天，相當(dāng)于4000萬個地球年。宇宙歷的簡明的形式表達(dá)了宇宙發(fā)展史中重大事件發(fā)生的時間順序。按照宇宙歷的時間序列排列，11月1日宇宙發(fā)生了大爆炸，5月1 日銀河系形成，9月9日太陽系產(chǎn)生，9月14日地球形成。9月25日地球上生命誕生，12月19日，脊椎動物出現(xiàn)，21日，動物從海中登陸。24日，恐龍興起，28日，恐龍滅絕。29日，靈長類動物誕生，30日，類人猿出現(xiàn)，31日晚10時30分，原始人類出現(xiàn)。11時46分，北京猿人學(xué)會了用火，11時59分50秒，地球上出現(xiàn)了古代文明，人類開始邁入文明的大門。

宇宙歷把漫長歷史中發(fā)生的重要事件壓縮在一個宇宙年中，不僅清楚地揭示了宇宙事件的先后發(fā)生，而且揭示出生物進(jìn)化、文明發(fā)展的加速度性質(zhì)。宇宙歷的概念是由美國康奈爾大學(xué)天文學(xué)家卡爾 ·薩根在 《伊甸園的飛龍》一書中首先提出的。這種最新科學(xué)假設(shè)將人類漫長的歷史進(jìn)程壓縮為一年的時間，而上帝創(chuàng)造天地萬物和人類只用了6天的時間，我們從以上對比中可以看出科學(xué)與宗教的分野。