《少數(shù)民族宗教傳說·人類遷徙記》原文與賞析

(納西族)

上古時候，天和地在不息的動蕩之中。樹木會走路，石頭會說話。天地日月、石木水火、山川河流還沒有形成，然而天地的影子、日月的影子、石木的影子、水火的影子、山川的影子、河流的影子已經(jīng)先行出現(xiàn)。

由氣和聲的變化，生出了一個名叫依古阿格的神。依古阿格一變化，生出一個白蛋。白蛋一變化，生出一只白雞。這只白雞沒有名字，自名為動家的額玉額嗎。

過了一些時間，又出了一個名叫依古頂那的神。依古頂那一變化，生出一個黑蛋。黑蛋一變化，生出一只黑雞。這只黑雞沒有名字，自為蘇家的父紀(jì)俺納。

額玉額嗎啊!白生生的，多好啊!它用天上三朵白云做被，用地下的三叢從草作巢，于是生下九對白蛋。白蛋孵化為神和佛。

父紀(jì)俺納啊!黑黝黝的，多難看啊!它也生下九對黑蛋。黑蛋孵化為鬼……

開天的匠師，是九年能干的男神;辟地的匠師，是七個聰明的女神。他們開天沒有成功，辟地也沒有成功，天和地依然在動蕩不息。到了后來，他們才想出了辦法：豎白海螺天柱于東方，豎碧玉天柱于南方，豎黑珍珠天柱于西方，豎黃金天柱于北方，豎白鐵天柱于中央，取藍(lán)寶石以補天，取黃金以鎮(zhèn)地，于是天和地方開始分開了。

不久，神和佛商量，能者們與智者們商量，立意要建立一座靈山。這時集合一切力量，在大力神九高那布管領(lǐng)之下，靈山終于建成，天和地再也不動蕩。

靈山還沒有名啊!天神便為它取名，叫作居那是老。

在居那是老山上，原來先已有了鹡鸰鳥。據(jù)說它是白的化身。然而它的尾巴有一根毛是黑的，可見它并不是白的化身呀!

在居那是老山上，原來先已有了黑烏鴉。據(jù)說它是黑的化身。然而它的翅膀有三根毛是白的，可見它也不是黑的化身呀!

白蝴蝶呀!據(jù)說它是白的化身?？墒撬纳讲缓?。它生在嚴(yán)寒的冬三月。它的翅膀呀，為冬天的大風(fēng)刮得失去力氣，飄飄蕩蕩，一直飄到山腳底下。這十足現(xiàn)出它的纖柔衰弱，由此可見，它也不是白的化身啊!

黑螞蟻啊!據(jù)說它是黑的化身。可是它的生辰也不好，它生在酷熱的夏三月。它的細(xì)小的腰身呀，經(jīng)不起夏天洪水的沖激，一直被沖到遙遠(yuǎn)的海洋之中，這樣怎么會是黑的化身呢?

原來先在高處出現(xiàn)了喃喃的聲音，低處出現(xiàn)了噓噓的氣息。聲與氣相結(jié)合，生出三滴白露。三滴白露變成三片大海。大海中生出恨古。恨古生每古。每古以后七代，便是人類祖先。



《人類遷徙記》(又名《創(chuàng)世紀(jì)》)選自我國云南納西族的古典文獻(xiàn)《東巴經(jīng)》。

《東巴經(jīng)》約五百多卷，七百多萬字。它用象形文字寫成。這種象形文字，納西語叫“森究魯究”，譯為“木字石字”。目前，國內(nèi)外收藏的東巴經(jīng)書和文獻(xiàn)約二萬冊。

《東巴經(jīng)》是一部宗教經(jīng)書。源于納西族古代信仰的東巴教。東巴教納西族的原始巫教受藏族缽教(黑教)的影響而形成的。東巴教是一種多神教，始終保持著自然崇拜和多神崇拜的特點。據(jù)說東巴經(jīng)中的神多達(dá)二千四百余種。其中包括各種鬼、神、東巴、山神、龍王的名字，具有納古族的古代信仰特色。

由于《東巴經(jīng)》源于納西族原始巫教的口說經(jīng)咒，而這些口說經(jīng)咒又吸收了納西族古老的神話傳說、民間謠諺，因而它包融著納西族古代社會的璀璨文化——東巴文化，它不僅僅是一部宗教經(jīng)書，也不僅僅是納西族古代民間文學(xué)之大成，它是納西族古代文明的源頭。

《人類遷徙記》是充分體現(xiàn)納西族歷史傳統(tǒng)和文化特點的經(jīng)典作品。它主要敘述天地的開辟，人類的起源，祖先世系的傳遞和他們創(chuàng)業(yè)的艱辛。其梗概如下：

茫茫遠(yuǎn)古，天地動蕩不息，由氣和聲生成的蛋化為男神和女神，他們分開了天地。由氣和聲產(chǎn)生白露，爾后變?yōu)榇蠛＃斓氨г诖蠛＠?，爾后產(chǎn)生了人類。崇仁麗恩為人類的始祖。由于人類兄妹成婚而導(dǎo)致洪水泛濫。經(jīng)過這場劫難，人類只剩下崇仁麗恩一人。崇仁麗恩和一位豎眼睛的天女結(jié)了婚，但生下來熊和狗，豬和雞、蛇和蛙。崇仁麗恩只好另有所求。后來，天神祖老阿普的女兒蔡很保白與崇仁麗恩相愛了。天神給崇仁麗恩出了重重難題：要他砍完九片森林，在九片火地上種上糧食，要他捉巖羊，捕大魚、擠虎奶，崇仁麗恩渡過了重重難關(guān)。天神允許了女兒和他婚姻，他帶著天女回到人間，繁衍人類。

本篇節(jié)選的是作品的開端。

作品開始，為我們繪制出一幅混沌迷茫的畫面：“天與地在不息的動蕩之中。樹木會走路，石頭會說話，天地日月，石木水火，山川河流還沒有形成……”整個宇宙處于顛簸動蕩之中。這時，由氣和聲生出叫依古阿洛的神，神生白蛋，白蛋生白雞，白雞生九對白蛋，白蛋孵化為神和佛。氣和聲又生出叫依古頂那的神，神生出黑雞，黑蛋生黑蛋，黑雞生九對黑蛋，黑蛋孵化為鬼。這里提出神、佛與鬼對立的觀念。東巴教認(rèn)為，神是住在天上的，主宰物質(zhì)世界一部或全部，既能保佑人類，賜福于人類，又能鎮(zhèn)壓一切妖魔，而鬼則危害作孽于人類，是由一切非正常死亡者的靈魂變成的。在東巴長卷畫神圖上，就畫有天堂、地獄、人間三個層次。天神端坐在光圈之中，神采奕奕;人間則和平安康;地獄內(nèi)群鬼面部猙獰，這恰恰表明東巴教的原始觀念。東巴教是一種原始的社會意識 形態(tài)，它相信在現(xiàn)實世界之外還存在著超自然超人間的神秘境界和力量，因而對之敬畏和崇拜。

此外，這段文字還探討了萬物的起源。關(guān)于萬物的起源，原始人認(rèn)為是一個“宇宙之謎”。古代世界各民族對此都有不同的解釋?；浇?《圣經(jīng)》 的創(chuàng)世紀(jì)，主張萬物是由神造的，我國古代有萬物起于水的說法《管子·水地篇》說： “水者，……萬物之本原也，諸生之宗室也。”納西族則認(rèn)為是由氣和聲變化生成的。東巴經(jīng)《動埃蘇埃》認(rèn)為，世界之初，上邊先發(fā)出喃喃的聲音，下邊后發(fā)出噓噓的氣息，聲音和氣息結(jié)合發(fā)生變化，出現(xiàn)了一個白蛋，白蛋發(fā)生變化，出現(xiàn)了 “精威五樣” (木、火、水、土、鐵)” 氣和聲，既是物質(zhì)的，又是不定形的，用這種變化莫測的物質(zhì)說明宇宙萬物的起源，恰恰表明古代納西族人民對復(fù)雜多樣世界的幼稚的、素樸的思考。

這段文字告知讀者： 白天、白蛋、白雞化育的皆為善; 黑夜、黑蛋、黑雞化育的皆為惡。這種低層次的原始邏輯，與 《周易·說卦傳》“坤為地，為母、為釜、為牛、為腹……”相類似。這些本來風(fēng)馬牛不相及的事物，在想象中或幻想中具有了類似屬性。道家重視自然觀天道觀，故道在螻蟻稊稗; 佛教中國化的禪宗也不乏處處有禪機，這正是把微觀感受與宏觀領(lǐng)悟作類比推演的結(jié)果，納西族的古代神話與其有共同的心理思維之源。

前面談的是宇宙的生成，后面講的是天地的開辟。“九男神開天，七女神辟地，開地仍動蕩不息，因而東邊豎起白螺柱，南邊豎起碧玉柱，西邊豎起黑珠柱，北邊豎起黃金柱，中間豎起一根撐天大鐵柱。”這樣的原始想象既是荒誕的，又是合乎情理的。為了穩(wěn)固天與地，最后神佛們造了一座靈山。這種奇特想象，使這座作居那是老山與昆侖山、奧林帕斯山具有同樣的意義。茅盾在 《神話研究》 中指出：

原始設(shè)想神是聚族而居的，又設(shè)想神們的住處是在極高的山上，所以境內(nèi)最高的山便成了神話中神們的住處。希臘人對于奧林帕斯的神秘的山觀念就是由此發(fā)生的，中國神話與之相當(dāng)?shù)模褪抢觥?br>
《太平御覽》 卷三六、卷三八引 《河圖》 曰：

昆侖山為柱氣，上通天;昆侖者，地之中也。

作居那是老山與昆侖相同，是作為天與地之間的砥柱而存在時，它是群神薈萃的圣地，它與昆侖山一樣都與天同在。作為 “天” 的昆侖有三級構(gòu)造。《爾雅 ·釋丘》：“三成為昆侖丘。” 郭璞注： “昆侖山三重，故以名云。”《人類遷徙記》 的另一版本也有類似的記載：

“山頂風(fēng)來造，

柏樹做山骨，

巖石鑲山腰，

四面玲瓏的若保山啊，建成了。”

這樣的三級構(gòu)造，象征著宇宙的三個層次。可見作居那是老山在納西族古代人民心目中的重要地位。

最后講人類祖先的誕生。在作品里人類的祖先是由“聲與氣結(jié)合，生出三滴白露。三滴白露變成三片大海”。人類自始而生?！稏|巴經(jīng)》認(rèn)為人的產(chǎn)生與宇宙的來源一樣離不開聲與氣，而又自海始?！豆茏印に仄氛f：“水，凝蹇而為人，而九竅五慮出焉?！苯茖W(xué)認(rèn)為：

液態(tài)水的出現(xiàn)，是生命化學(xué)中的重要轉(zhuǎn)折點，現(xiàn)在已經(jīng)清楚，具有高度反應(yīng)活性的分子雖然在氣相中生成，但它們卻在水溶液中發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，因為所有的生命物質(zhì)都涉及液相?！?李難《生物進(jìn)化論》)

我們看到弗雷澤、馬林諾夫斯基這些人類學(xué)家所探討的巫術(shù)、神話與科學(xué)相通了。

前文已講過宇宙是由蛋孵而生的。關(guān)于人類的起源，納西族的觀念同宇宙起源的觀念一樣，是由蛋孵出的，《人類遷徙記》的另一版本寫道：

“人類之蛋由天下，

人類之蛋由地抱，

天蛋抱在大海里，

大海孵出恨矢恨忍來。”

用蛋卵說明人類的起源，顯然是鳥崇拜的痕跡。這在民族學(xué)上并不乏其例。有關(guān)學(xué)者從東巴象形文字中做了考證。東巴教的舞蹈就有金色孔雀舞。筆者認(rèn)為，東巴經(jīng)中的鳥崇拜是與其對天的崇拜聯(lián)系在一起，與其天、地、人的宇宙觀念聯(lián)系在一起的。“神學(xué)以及和神學(xué)相適應(yīng)的宗教就是從幻想的，被無知和恐懼所支配的活中產(chǎn)生的”(斯蒂勒《馬克思主義以前的德國唯物主義史論叢》)。

東巴經(jīng)中的卵生神話可以追溯到藏族的本教。本教文獻(xiàn)《斯巴佐普》就記載了卵生神話，本教經(jīng)書認(rèn)為：“最初本無空，由空稍起本有，由有略生潔白之霜，由霜略生似乳之露”，“最后一切外器世間與有情世間，由卵而生，為氣數(shù)及自在天等所造。(轉(zhuǎn)引自和志武《略論納西族的東巴教及東巴文化》)二者是偶合，還是東巴教受本教之影響?

《人類遷徙記》所反映的古代納西族的起源觀念是素樸的，而且在敘述上也不系統(tǒng)，但其包融的豐富的思想內(nèi)涵是極其豐富的。

這篇東巴神話的想象是奇特的，縱橫捭闔，自由馳騁，虛無縹緲，瑰麗壯觀，引人入勝。(邢莉)