《詩詞曲賦文·登總持寺浮屠》原文與賞析

孟浩然

半空躋寶塔，時(shí)望盡京華。

竹繞渭川遍，山連上苑斜。

四郊開帝宅，阡陌逗人家。

累劫從初地，為童憶聚沙。

一窺功德見，彌益道心加。

坐覺諸天近，空香遂落花。

此詩寫于開元十六、七年，作者自襄陽赴京應(yīng)舉期間。總持寺在京城長安永陽坊西，隋大業(yè)三年建造。浮奢，即寶塔。

“半空躋寶塔，時(shí)望盡京華。”詩人登上總持寺塔最高層，如升至。登高望遠(yuǎn)，他趕緊俯看京城的全景。這位山水詩人首先注目山水風(fēng)光。“竹繞渭川遍，山連上苑斜。”青翠的竹林長滿渭水兩岸，沿著彎彎曲曲的河道，蜿蜒伸向迷霧的遠(yuǎn)方。靜靜的群山斜斜地走過去，抱住了皇家動物園、植物園。這兩句勾勒出一幅“有聲的畫”，線條有直、有斜、有彎，色彩有濃、有淡、有光、十分幽美。寺在長安城西南方，故登塔既能看到方方正正的城以及城內(nèi)建筑，又可看清四郊的住宅田園風(fēng)光。四郊開帝宅，阡陌逗人家。”城北中部的太極宮、城東北角外的大明宮、城東的興慶宮以及城東南角外的驪山湯泉宮……皇家的這些建筑群，盡收眼底，它們既反映出大唐帝國如麗日在天的雄偉氣勢，又顯示了帝王窮屠極侈的生活。那些南來北往，東通西去的田間小路，彎彎曲曲地通往通常人家。逗，是曲行之義。這個(gè)對句，使帝王的富麗堂皇和農(nóng)家的恬淡寡欲，形成強(qiáng)烈的對照。由此作者想到了佛家的哲理：“累劫從初地，為童憶聚沙，一窺功德見，彌益道心加。”初地，佛教語，十地之第一地，即歡喜地。佛家認(rèn)為地乃生功德之義，其級有十，故稱十地，比喻菩薩修行有十個(gè)階位與教義。其第一地即初地，亦即歡喜地。劫，也是佛教語，原意為極久遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)，佛家認(rèn)為世人壽命有增有減，第一增及一減，各為一小劫，合一增一減一中劫。一大劫包括成、住、壞、空四個(gè)時(shí)期，通稱 “四劫”。各時(shí)期又包括二十中劫。此行意思為，人生是隨著第一階段開始的久遠(yuǎn)的痛苦過程。“為童憶聚沙”，沿用佛經(jīng)意，《法華經(jīng) ·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。”此行意思是，人生下即有欲望，大多不得滿足，故痛苦常隨。唯孩提時(shí)代，有父母吃苦照拂、差勝一籌，故令人常憶兒童時(shí)期聚沙為塔之游戲。兩行合起來為，從寶塔上鳥瞰大地，所見一切，令人感到物之難成，人生不易，故總該刻苦修行。“一窺功德見，彌益道心加”。功德，是佛家對誦經(jīng)、念佛、齋戒、參拜布施財(cái)物、修寺建廟等一切善事的統(tǒng)稱。道心，悟佛道之心。王建 《題東華館》： “白發(fā)道心熱，黃衣仙骨輕。”孟浩然這兩行說，在塔上，總持寺等廟宇建筑，盡在望中，前人功德無量，自己的修持之心、參悟之志也就更為堅(jiān)定，更加充沛飽滿了。這四行議論，無非強(qiáng)調(diào)擺脫痛苦之路，只有依三藏、修三學(xué)，徹底轉(zhuǎn)變世俗欲望與認(rèn)識，看破紅塵，超出生死輪回范圍，從而達(dá)到這種轉(zhuǎn)變的最高目標(biāo)，即涅槃或解脫。這大概是他俯視長安城的總的感受。詩的結(jié)句： “坐覺諸天近，空香逐落花。”諸天，亦佛家語。李白詩句： “朝坐有余興，長嘯播諸天。”王琦注： “佛書言，三界 (指俗界、色界、無聲界——筆者) 共有三十二天，自四天王天至非有想非無想天，總謂之諸天。” 空想，庾信詩句： “靈駕千尋上，空香萬里聞。”倪璠引 《武帝內(nèi)傳》注云： “王母與上元夫人同乘而去，極望西南，良久乃絕。”孟浩然這兩行說，在最高層，望著宇宙萬物，似乎超出塵世，得道成神，滿空香氣氤氳，遂著萬朵落花。真是一個(gè)霞光萬道，仙樂齊鳴的佛國凈土。詩人于是得到徹底解脫。于此可見，佛并非在天上，而是在人間，甚至就是自己。

孟浩然這次未能考上進(jìn)士。如所周知，宗教作為一種意識形態(tài)，一種社會現(xiàn)象，在中外歷史上產(chǎn)生過重大作用。詩人學(xué)富五車，詩名蓋世，可是科舉遇阻，也就碰上了不可解釋的社會現(xiàn)象，不能解決的具體困難，難以擺脫的不平與痛苦。他只能訴諸佛祖，乞求提示，從而達(dá)到自我放松、心態(tài)暫超平衡的境地。看似唯心，但在彼時(shí)彼地倒是實(shí)惠的。當(dāng)然，說此詩蘊(yùn)涵對唐代科舉弊端的抨擊與反抗，在思想上有進(jìn)步意義，也是妥當(dāng)?shù)摹?/p>

詩寫得幽香淡雅，而且彌漫著佛家氣息。頭兩行平敘。三至六行寫所見景色，低低的秦嶺，細(xì)細(xì)的渭水，迤邐的竹林，蔥郁的樹叢，四城的帝王宮殿，田疇中的茅屋農(nóng)舍……一覽無余。七至十行發(fā)表禪理，由于高聳入云，故有遠(yuǎn)離凡塵之感，格外清凈、輕松、愉快。未兩行進(jìn)入神的境界，反襯人世丑惡，抨擊唐代種種弊端。詩的角度好，從塔巔、半空伸發(fā)開去，聯(lián)想豐富。語言平易、質(zhì)樸、自然，顯示了孟詩的基本風(fēng)格。故劉辰翁《孟浩然集》評說： “盛麗高曠，佛地幻語無不具。”