《詩詞曲賦文·登報恩寺浮圖》原文與賞析

王又曾

人天八萬四千塔，誰其造者阿育王。

江南經始康僧會，舍利爪發傳蕭梁。

永樂制九級，海藏同輝光。

天風扶我一登眺，長干萬戶連千檣。

岷峨之脈氣蔥郁，四面屏障森堵墻。

大江一線逝東北，前淮后湖環陰陽。

虎龍蟠踞雖得地，英雄割裂無完疆。

豈若隋唐大一統，直以彈丸當荊揚。

如來涅槃矧千劫，靈物薶瘞誠荒唐。

黃旗紫蓋俱已矣，空余金地供翱翔。

安得神僧捧剎入云去，無令承平士女悲滄桑!

這是一首觸景生情之作。詩人登臨南京中華門外報恩寺琉璃塔，敘佛塔興建之盛事，詠世事之滄桑。感情深沉，意蘊深長。全詩以內容繹之，當分三段。

“人天八萬四千塔”到 “海藏同輝光”為第一段。敘佛塔興建之盛事，頗多用典。印度國君阿育王，始即位時，施暴政，殺兄弟，后受沙門感化，皈依佛教，于各地建立八萬四千塔，將弘宣正法之誥文，刊刻于石，又派遣宣教師于四方說法勸導，佛教遂始傳至國外。此為前兩句所本。康僧會，三國時高僧，世居天竺。十余歲時父母雙亡，遂出家為僧。吳赤烏十年 (247) 康至建業 (今南京)，孫權為之建塔，名建初寺。康遂翻譯佛經多種，江南自此佛教始興。第三四兩句，源出于此。舍利，指佛骨。蕭梁，指南北朝時梁武帝蕭衍，畢生篤信佛教，曾于天監三年(504) 宣布佛教為國教，使梁代佛教大興。“舍利爪發傳蕭梁”，意寓此事。明成祖朱棣，在永樂年間于此處建大報恩寺，寺之左近建寶塔，塔高33丈，九層八面，故曰 “永樂制九級”。“海藏”，指佛土。由于歷代王朝建塔無數，使佛學弘揚，故曰 “同輝光”。古詩之作，以淺顯曉暢的語言敘事者，多有上乘佳篇。而此詩開篇，幾乎是句句用典。此為何耶?仔細想來，詩人實是用心良苦。詩中歷數諸人，有棄惡從善者，阿育王也; 有信佛善為者，康僧會也;有建塔而專橫者，蕭衍、朱棣也。蕭衍為鞏固帝位，大殺南齊宗室;為阻魏軍南下，曾動員20萬民眾修筑淮堰，因不久傾倒，緣淮河城寨村莊十多萬口，被洪水漂流入海。蕭衍不恤民苦，而沉溺于佛事，終在公元548年，降梁的東魏軍閥侯景勾結梁貴族蕭正德，攻占臺城。蕭衍被軟禁，困餓而死。明朱棣稱帝后，實行極端君主制，設錦衣衛和東西廠，殘酷鎮壓人民。永樂十八年，山東浦臺縣民婦唐賽兒，聚眾數千人起義，雖僅60天，而參加民眾，多達數萬。詩人列舉之人，雖皆信佛建塔，然其后果不一。施暴政者，終難免滅亡的下場。詩人數典而警時，用意深長。

從 “天風扶我一登眺”到 “直以彈丸當荊揚”為第二段。詩人詠史懷古，歷數世事滄桑。先寫金陵(南京)地勢，由 “眺望”而出： 這里有 “岷峨之脈” 的群山，形成的“四面屏障”; 有東流而去的長江天塹; 城北有秦淮河環護，城南有后湖相衛。據此，詩人論史議實：六朝的“英雄”，指帝王，均曾擁有過金陵，但只能割踞一方。而隋唐卻以荊州、揚州的“彈丸”之地，完成了統一大業。詩中把金陵的“虎龍蟠踞”和荊、揚的“彈丸”地勢相比;把六朝的“無完疆”和隨唐的“大一統”對舉，意在說明一個真理：“興廢由人事，山川空地形。”(唐劉禹錫《金陵懷古》)險要的山川地形并沒有給六朝的“英雄”們提供長治久安的保障，國家的興亡，全決定于人事。隋能統一天下，是因為“大崇惠政，法令清簡，躬履節儉”，而“天下大悅”(《隋書·高帝紀》);唐可統一天下，是最高統治者懂得“水可載舟亦可覆舟”的道理，而“賞賜給用，皆有節制，征斂賦役，務在寬簡”(《舊唐書·食貨志》)。詩人在此，并非是追懷一朝一帝，而是把社稷的存在，是“在德不在險”的卓越見解，寄寓于詠史之中，意蘊深長，耐人回味。

從“如來涅槃矧千劫”到全詩結束，為第三段。詩人抒情寄慨，鏤出腸肺。“如來”二句，涅槃，或稱“般涅槃”。佛經說，信佛之人，經過長期“修道”，即能“寂滅”一切煩惱，具備一切“清凈功德”。這種境界，稱為“涅槃”，后來常指僧人死去。矧，又。靈物，指舍利。薶瘞，同埋葬。兩句說如來仙逝已久，世事又幾經更迭，那佛骨埋藏在報恩寺的說法，實在荒唐。“黃旗”兩句中的“黃旗紫蓋”，舊時以為出現黃旗紫蓋的云氣，為將出皇帝的征兆。“金地”，指佛寺。此寫詩人臨塔而傷懷，抒發了“英雄事往人何在，寂寞臺空草自生”(宋呂定《戲馬臺》)的喟嘆!最后“安得”兩句寫來，乞愿悲愴，撼人心扉：還是讓神僧把佛塔捧到天上，不復存在于人間吧，免得世上的人們，徒生世事劇變的感慨。

這首詩的構思，頗具匠心。引典寓意，詠史抒懷，議社稷存亡之根由，慮黎庶生存之歡哀。情真意摯，含蘊深閎。