《詩詞曲賦文·枉隨長生術(shù)》原文與賞析

王梵志

枉隨長生術(shù)，金剛不壞身。

俱傷生死苦，誰免涅槃因。

精魂歸寂滅，骨肉化灰塵。

釋老猶自去，何況迷遇人。

這是一首從有生必有死的自然變化規(guī)律，批駁道家長生不死和釋氏不生不滅等虛妄邪說的詩作，表現(xiàn)出詩人非佛非道的思想情趣，亦頗有特色。

開頭兩句：“枉隨長生術(shù)，金剛不壞身。”前句言道教。“長生術(shù)”，即道家所謂長生不死的法術(shù)，本為怪誕之說。《貞觀政要·慎所好》云：“神仙事本為虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，為方士所詐，乃遣童男童女數(shù)千人，隨其入海求神。方士避秦苛虐，因留不歸，始皇猶海側(cè)踟躇以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求神仙，乃將女嫁道術(shù)之人，事既無驗，便行誅戮。據(jù)此二事，神仙不煩妄求也。”《資治通鑒·唐高宗紀》云：顯慶二年，“王玄策之破天竺也，得方士那邏邇婆婆寐以歸，自言有長生之術(shù)，太宗頗信之，深加禮敬，便合長生藥。發(fā)使四方求奇藥異石，又發(fā)使詣婆羅門諸國采藥。其言率皆迂誕無實，茍欲以延歲月。既然長生術(shù)”被視為“迂誕無實”，“不煩妄術(shù)”，故而詩云“枉隨”。后句指佛教。“金剛”，本指金剛石，又以其至堅，而用以形容能壞物而物不能壞者。《涅槃經(jīng)·金剛身品》：“如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。”《法苑珠林》卷七三： “我從如來所聞，佛身金剛不壞，今者何為木槍所刺耶?”梵志詩即以如來法身不生不滅，喻為 “金剛不壞身”。這兩句詩說何必要徒勞無益地追尋長生不死之法術(shù)和金剛不壞之身呢! 表現(xiàn)出對佛道思想的輕蔑和不滿。

中間四句，敘寫生死同在，死亡乃是不可避免的自然現(xiàn)象。”俱傷生死苦，誰免涅槃因”。“涅槃”亦你 “泥恒”，梵語的音譯，義譯為滅度。佛教謂脫離一切生死輪回的煩惱，進入自由無礙的境界為涅槃，亦稱僧人之死為涅槃。涅槃因，本指導致涅槃境界之修行，這里用作死亡的代稱。詩人意即是說人們同樣都會感覺到生死之苦的傷痛，但誰又能免除一死。以下二句 “精魂歸寂滅，內(nèi)肉化灰塵”意思更近一層，是說人死之后，其靈魂歸于寂滅，長此以往，骨肉也要化為灰塵的。可見，人死物滅，亦無須害怕，與前述“長生之術(shù)”，金鍘之身”適成鮮明的對照。

最后兩句 “釋老猶自去，保況迷愚人”。此為詩人所發(fā)的感嘆，釋門道家尚且不可避免一死，更何況昧于佛道的凡夫俗子呢?這與敦煌歌辭 〔法體十二時〕 所云 “釋迦猶自入涅槃，豈有凡夫得長在?“如出一轍。亦可見梵志之作正代表著社會思潮中輕佛毀道的思想傾向，讀來猶覺可貴也。