《詩詞曲賦文·送法寶禪師》原文與賞析

陳師道

平生夫鐵腳，道價(jià)喧宇宙。

望禮東南云，吾今獨(dú)何后。

晚始識(shí)其子，瑤林一支秀。

初聞飲光笑，復(fù)作空生瘦。

今年退后禪，袖手不肯又。

真成菩薩魔，未免化城咎。

白月懸清光，大鐘得辭扣。

知止一何勇，隨緣豈無復(fù)。

豐臺(tái)兩禪子，三清期一覯。

翩然挈瓶盂，百里往相就。

古寺風(fēng)雨余，觸目初邂逅。

夙昔有靜緣，歡然宛如舊。

教我早自異，業(yè)成誰得救。

世故已備嘗，躊躇復(fù)何候。

鉆火勿停手，來時(shí)自渠透。

殷勤禮白足，吾為大山溜。

這是一首與僧人的送別詩。送別僧人是法寶禪師。據(jù)陳垣的《釋氏疑年錄》上載，法寶禪師是北宋普覺寺的高僧，俗姓王，遂州(今四川遂寧縣)人氏。生于宋真宗大中祥符五年(1012)，卒于宋神宗元豐六年(1083)。關(guān)于此詩的寫作年代，為 《后山詩集》作注的宋人任淵定為宋哲宗元符三年(1100)，而此時(shí)法寶禪師已圓寂十幾年了，所以任淵對(duì)此詩的編年可能有誤。此詩的寫作年代當(dāng)不早于元豐六年，具體年月已不可詳考。

交結(jié)禪僧，與之詩文酬唱，在北宋的文人圈子里是一種頗為時(shí)髦的風(fēng)尚。如楊億、蘇軾、黃庭堅(jiān)等都與禪僧過從甚密，有的甚至就是禪宗的信道居士。就連寫過《本論》反對(duì)佛老的歐陽修，在與廬山東林寺祖印禪師一席話后，也“肅然心服”，后“致仕居潁上，日與沙門游，因號(hào)六一居士，名其文曰 《居士集》” (《佛祖統(tǒng)記》卷四十五)。蘇軾在《東坡志林》 中說： “吳越名僧與予善者十九。”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚下，陳師道自然也很難免俗。從他的這首詩中，我們可以看出，他是受了法寶禪師的影響才信奉佛教的，法寶禪師可算是他的傳戒恩師。所以，整首詩洋溢著對(duì)恩師的敬仰之情。

全詩大致可分為兩個(gè)部分，從 “平生夫鐵腳鐵”到 “百里往相就”為第一部分，主要是對(duì)法寶禪師功德的歌頌; 從 “古寺風(fēng)雨余”到結(jié)句，則回顧了二人相識(shí)到相知的經(jīng)過及詩人對(duì)佛教的真誠皈依。

開頭兩句 “平生夫鐵腳，道價(jià)喧宇宙。”關(guān)于鐵腳有一典故，“長蘆應(yīng)夫禪師，初參圓通秀，秀遣作化主，至一邸中，有娼女為母所迫入其房不肯去，即跏趺 (佛教徒的一種坐姿) 達(dá)旦，以錢遣之，仍索火焚其布單而去，叢林(僧眾) 因謂之鐵腳 。”( 《后山詩集》任淵注) 這位禪師由于心如古井，堅(jiān)守佛家戒規(guī)，不為女色所動(dòng)，故在僧眾中傳為佳話。這兩句詩稱頌法寶禪師也是這樣不為塵世上的一切欲念所動(dòng)，是一個(gè)真正超脫凡塵的高僧。第二聯(lián)： “望禮東南去，吾今獨(dú)何后。” “望禮東南云”典出 《世說新語注》：“僧人惠遠(yuǎn)召彼流沙，彼國沙門皆稱漢地有大乘沙門，每至，燃香禮拜，輒東向致謝。”這兩句主要表達(dá)詩人對(duì)佛門的一種相識(shí)恨晚的情感。接下來的兩句是“晚始識(shí)其子，瑤林一枝秀”。瑤林典出 《晉書 ·王戎傳》： “世故衍神姿高徹，如瑤林瓊樹。”這里借喻法寶禪師為佛門高枝，詩人對(duì)與法寶禪師這樣的佛門高枝相知太晚而更加感到惋惜。“初聞飲光笑，復(fù)作空生瘦”。飲光，即摩訶迦葉，據(jù) 《五燈會(huì)元》卷一載，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼在靈山聚眾說法，曾拈花示眾，只有摩訶迦葉心領(lǐng)神會(huì)，微笑做答。于是佛祖遂以正法眼藏傳給摩訶迦葉。空生，即須菩提，古印度拘薩羅國舍衛(wèi)城人，釋迦牟尼十大弟子之一。這兩句是說法寶禪師具有摩訶迦葉一樣的靈性，而長相又像須菩提一樣瘦削。接下來的兩聯(lián)是談自己：“今年退后禪，袖手不肯又。真成菩薩魔，未免化城咎。”化城咎，據(jù)《法華經(jīng)》言，有一導(dǎo)師導(dǎo)眾至珍寶處，道中化作一城。意為暫時(shí)止息之地，不是最終的目的地。這兩聯(lián)說自己也曾打算靜心修行，但卻沒能在意志上堅(jiān)持下來。這是因?yàn)樽约旱乃枷脒€有與佛門不通的障礙，所以就在修行和道路上途中擱淺了。但又是法寶禪師為他指點(diǎn)了迷津：“白月懸清光，大鐘得辭扣。”任淵注這兩句說：“月不容不照，鐘不容不扣，師亦如是。”法寶禪師如明月，光華照人;如大鐘，锽锽：警化。“知止一何勇，隨緣豈無復(fù)。”老子在《道德經(jīng)》四十四章上說：“知足不辱，知止不殆。”隨緣，佛門語言，意為隨著自身感覺行事，這也是禪宗特別強(qiáng)調(diào)的修行方法，如此便能頓悟，只要不存有貪心，緣物適意，就會(huì)頓悟成佛，這大概是法寶禪師傳授給詩人的“真經(jīng)”。下面兩聯(lián)“豐臺(tái)兩禪子，三清期一覯。翩然挈瓶盂，百里往相就”。豐臺(tái)，和尚住地，不知確指何處。覯，見。這兩聯(lián)是說法寶禪師為傳道布教盡心竭力，不辭辛勞。詩人多側(cè)面、多角度地對(duì)法寶禪師進(jìn)行了褒獎(jiǎng)。詩人在這里傾注的是一種高山流水般的知遇之情。

詩的第二部敘述詩人和法寶禪師相識(shí)經(jīng)過，以及法寶禪師對(duì)詩人的指點(diǎn)，最后是詩人對(duì)修成正果的堅(jiān)定信念。“古寺風(fēng)雨余，觸目初邂逅。夙昔有靜緣，歡然宛如舊。”他們?cè)谝淮物L(fēng)雨后相會(huì)古寺里，好像前生有緣似的，所以能一見如故。“教我早自異，業(yè)成誰得救。世故已備嘗，躊躇復(fù)何候。”法寶禪師讓他早早皈依佛門，而他也由于身世坎坷，生活艱辛，深感“苦海無邊，回頭是岸”，所以也就毫不遲疑地跨進(jìn)了佛門。備嘗艱辛的人，往往容易信奉宗教，以求在那虛幻的世界里，尋得些微心靈上的安慰。最后兩聯(lián)表達(dá)他對(duì)修行的信念：“鉆火勿停手，來時(shí)自渠透。殷勤禮白足，吾為大山溜。”白足，指僧人。《傳燈錄》上說：“迦葉聞世伽偈頭而禮足。”又，南朝梁慧皎《高僧傳·葉·釋曇始》：“義熙初，復(fù)還關(guān)中，開導(dǎo)三輔。始足白于面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，天下皆稱白足和上。“大山溜，《漢書·枚乘傳》上有：“太山之溜穿石。”詩人認(rèn)為，修行就像滴水一樣，只要堅(jiān)持不懈，就會(huì)水到渠成。所以他決心潛心修行，要以滴水穿石的精神頑強(qiáng)地堅(jiān)持下去，百折不回。

詩里反映了詩人對(duì)佛教的某些認(rèn)識(shí)和他信奉佛教的經(jīng)過，這對(duì)了解宋代文人和佛教的關(guān)系很有意義，特別是佛教對(duì)士人們心理的影響，以及這些影響在文化里的表現(xiàn)形態(tài)。陳師道是江西詩派的“三宗”之一。他的詩看似樸拙淺顯，其實(shí)用意極深。任淵稱他的詩：“讀后山詩，似參曹洞禪，不犯正位，切忌死語，非冥搜旁引，莫窺其用意深處。”此詩的許多句子乍一看似乎明明白白，但卻處處有典，如果不了解其中的意思，就很難正確把握詩的內(nèi)涵。陳師道的詩還有一個(gè)特點(diǎn)就是追求樸拙，刻意求真。宋人陳振孫稱贊他的詩“真趣自然”(《直齋書錄解題》)。這首詩也很能體現(xiàn)出這一特色，特別是詩人寫與法寶禪師在古寺里邂逅相遇的一段，語言樸實(shí)無華，感情真率自然，很有感染力。他的這個(gè)特點(diǎn)在以文字為詩、以生冷僻拗為尚的江西詩派中是獨(dú)樹一幟的。