《基督教文學(xué)·《圣經(jīng)·舊約》·埃及的肉鍋》原文與賞析

《舊約·出埃及記》第16章

以色列全會(huì)眾從以琳起行，在出埃及后第二個(gè)月十五日，到了以琳和西乃中間汛的曠野。以色列全會(huì)眾在曠野向摩西、亞倫發(fā)怨言，說：“巴不得我們?cè)缢涝诎＜暗匾腿A的手下，那時(shí)我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足;你們將我們領(lǐng)出來，到這曠野，是要叫這全會(huì)眾都餓死啊!”

耶和華對(duì)摩西說： “我要將糧食從天降給你們，百姓可以出去，每天收每天那一份，我好試驗(yàn)他們遵不遵我的法度。到第六天他們要把所收進(jìn)來的預(yù)備好了，比每天所收的多一倍。”摩西、亞倫對(duì)以色列眾人說：“到了晚上，你們要知道是耶和華將你們從埃及地領(lǐng)出來的。早晨，你們要看見耶和華的榮耀，因?yàn)橐腿A聽見你們向他發(fā)的怨言了。我們算什么，你們竟向我們發(fā)怨言呢?”摩西又說：“耶和華晚上必給你們?nèi)獬?，早晨必給你們食物吃飽，因?yàn)槟銈兿蛞腿A發(fā)的怨言，他都聽見了。我們算什么?你們的怨言不是向我們發(fā)的，乃是向耶和華發(fā)的?！蹦ξ鲗?duì)亞倫說：“你告訴以色列全會(huì)眾說：‘你們就近耶和華面前，因?yàn)樗呀?jīng)聽見你們的怨言了?！眮唫愓龑?duì)以色列全會(huì)眾說話的時(shí)候，他們向曠野觀看，不料，耶和華的榮光在云中顯現(xiàn)。耶和華曉諭摩西說： “我已經(jīng)聽見以色列人的怨言。你告訴他們說： ‘到黃昏的時(shí)候，你們要吃肉，早晨必有食物吃飽，你們就知道我是耶和華你們的上帝了。’”

到了晚上有鵪鶉飛來，遮滿了營(yíng)地。早晨在宮地四周的地上有露水，露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圓物。以色列人看見，不知道是什么，就彼此對(duì)問說： “這是什么呢?”摩西對(duì)他們說： “這就是耶和華給你們吃的食物。耶和華吩咐的是這樣：你們要按著各人的飯量，為帳篷里的人按著人數(shù)收起來，各拿一俄梅珥?！币陨腥司瓦@樣做，有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也沒有余，少收的也沒有缺，各人按著自己的飯量收取。摩西對(duì)他們說：“所收的，不許什么人留到早晨?！比欢麄儾宦犇ξ鞯脑?，內(nèi)中有留到早晨的，就生蟲變臭了，摩西便向他們發(fā)怒。

他們每日早晨，按著各人的飯量收取，日頭一發(fā)熱，就消化了。到第六天，他們收了雙倍的食物，每人兩俄梅珥。會(huì)眾的官長(zhǎng)來告訴摩西。摩西對(duì)他們說： “耶和華這樣說，明天是圣安息日，是向耶和華守的圣安息日，你們要烤的就烤了，要煮的就煮了，剩下的都留到早晨?！蹦銈兙驼漳ξ鞯姆愿懒舻皆绯浚膊怀?，里頭也沒有蟲子。摩西說： “你們今天吃這個(gè)吧，因?yàn)榻裉焓窍蛞腿A守的安息日。你們?cè)谔镆氨卣也恢?。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。”第七天百姓中有人出去收，什么也找不著。耶和華對(duì)摩西說：“你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時(shí)呢?你們看，耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許什么人出去。”于是百姓第七天安息了。

這食物，以色列家叫瑪哪。樣子像芫荽子，顏色是白的，滋味如同帶蜜的薄餅。摩西說： “耶和華吩咐的是這樣：要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，讓后人可以看見我當(dāng)日將你們領(lǐng)出埃及地，在曠野給你們吃的食物?！蹦ξ鲗?duì)亞倫說：“你拿一個(gè)罐子，盛滿一俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代?！币腿A怎么吩咐摩西，亞倫就怎么做，把嗎哪放在法柜前存留。以色列人吃嗎哪共40年，直到進(jìn)了有人居住之地，就是迦南的境界。

前文敘述摩西帶領(lǐng)以色列民族擺脫埃及統(tǒng)治，在紅海殲滅了埃及法老的軍隊(duì)。本篇記載摩西和以色列人繼續(xù)向迦南地區(qū)遷徙，被困于沙漠之中，經(jīng)歷了40年的流浪生活，并戰(zhàn)勝亞瑪力人這一階段歷史進(jìn)程的傳說。

《創(chuàng)世記》后半部分，基本上是民間傳說，描寫了遠(yuǎn)古民族的家庭生活、婚姻狀況、風(fēng)俗習(xí)慣和人際關(guān)系，部落內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利和氏族之間的交往與戰(zhàn)爭(zhēng)，反映著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史諸方面的歷史勢(shì)態(tài)和發(fā)展過程。此篇?jiǎng)t籠罩著極其濃重的宗教氣氛，給故事蒙上了一層厚厚的神秘色彩，使它更近乎于神話傳說。在此篇中，無時(shí)不在、無處不在的上帝耶和華反復(fù)出現(xiàn)，頻頻施展自己的神威和魔力。而那個(gè)曾經(jīng)善于周密計(jì)劃，具有杰出組織能力，勇敢善戰(zhàn)的摩西，變成了只會(huì)事事請(qǐng)教，忠誠(chéng)不貳地執(zhí)行上帝的指令，馴順地依照上帝的偉大意志行事的軟弱無能的工具。沒有水喝，是耶和華告訴他用手杖“擊打磐石，從磐石里必有水流出來，使百姓可以喝”;沒有糧食吃，是“耶和華對(duì)摩西說：我要將糧食從天上降給你們”;沒有甜水，是“耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水里，水就變甜了”。一部宗教經(jīng)典，對(duì)摩西作這樣的安排是理所當(dāng)然。代表人類的摩西的非凡力量越來越強(qiáng)大，當(dāng)它對(duì)上帝權(quán)力和地位產(chǎn)生威脅和沖擊時(shí)，宗教就不得不對(duì)此加以限制和抑止，使其不能越雷池一步。同時(shí)，作為一部民族產(chǎn)生發(fā)展的史書，也需要將他們的民族英雄和祖先神化，神比人偉大。神化了的人比普通人偉大，中國(guó)的農(nóng)民和木工也為自己創(chuàng)造了神農(nóng)、魯班這些半神半人的祖先。這種神化的虛構(gòu)，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)中，會(huì)增強(qiáng)民族的凝聚力、自信心和自豪感。

一個(gè)傳奇的摩西被神秘的光環(huán)所圍繞著，神的光芒太強(qiáng)烈了，使摩西身上的傳奇色彩黯淡無光。宗教把摩西的地位大大提高了，使他成為名副其實(shí)的圣者，上帝在以色列人中全能的代表，他升到了準(zhǔn)神的位置。而他的文學(xué)形像卻顯得干癟乏味、蒼白無力，他身上那種耀人的藝術(shù)魅力被極大地削弱了。宗教戰(zhàn)勝了文學(xué)。這充分體現(xiàn)出，雖然宗教和文學(xué)同屬于上層建筑領(lǐng)域，可它們的地位和影響有著極大的差異。

此篇所記載的歷史是以色列人歷史上最艱苦的階段之一。從埃及出走，為重建迦南地區(qū)自己的家園，在沙漠里整整浪跡天涯40年，沒有食物，沒有水，沒有畜牧業(yè)，整個(gè)民族都在進(jìn)行生與死的拼搏，這是一次以色列人的長(zhǎng)征。面對(duì)這樣的困境，如果說作品里的摩西只會(huì)聽從上帝的安排，自己無所作為的話，歷史上真實(shí)的摩西卻一定不是如此。我們可以認(rèn)為：是摩西以堅(jiān)韌的意志，熾熱的激情，對(duì)自由和美好未來的向往，出色地把猶太民族團(tuán)結(jié)起來，戰(zhàn)勝大自然造成的難以克服的困難，戰(zhàn)勝了民族自身致命的弱點(diǎn)，度過了倍受煎熬的40年。

此篇中，摩西在上帝耶和華的指引下，神秘地創(chuàng)造了許多奇跡。隨著近代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家們對(duì)這些奇跡進(jìn)行了研究和分析。例如，摩西對(duì)以色列人說，耶和華在一片燃燒可又沒有燒毀的荊棘叢中跟他談話?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，在西奈半島確有這種植物，當(dāng)?shù)厝私屑仗?，可以分泌出一種揮發(fā)油脂，很容易被太陽烤著。摩西帶以色列人出埃及，在曠野絕糧，得天降食物，以色列人不認(rèn)識(shí)，互問“嗎哪”(意為“這是什么”)?“嗎哪”被稱為“天賜之食”?，F(xiàn)西奈半島還發(fā)現(xiàn)一種怪柳，類似神秘的瑪那，春天它分泌出微甜的汁液，這種汁液在空氣中很快凝成白色球體，形狀如同冰雹。當(dāng)?shù)氐呢惗加∪舜禾於冀Y(jié)伙去草原采集，每天向人可采到3斤左右，他們很喜歡吃。至于大批鵪鶉，對(duì)今天的西奈半島居民來說，已經(jīng)不是奇跡了。每年春天，大批鵪鶉從非洲內(nèi)地飛往歐洲的途中，都會(huì)在西奈半島休憩。由于長(zhǎng)途飛行的勞累，在它們的停棲地，空手就可以輕易地捕捉到。還有苦泉的事，科學(xué)家對(duì)瑪拉城郊的一眼苦泉進(jìn)行了化學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)水中含有一定量的硫酸鈣，只要使用草酸，就可以讓硫酸鈣沉淀，水就變甜了。貝都印人就常用含有草酸的、一種叫愛力華的樹枝去化解水的苦味。我們可以想象，為了獲得這些在現(xiàn)代科學(xué)才能找到答案的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，摩西和以色列人會(huì)付出什么樣的代價(jià)。在與大自然的搏擊中，人類顯示了強(qiáng)大的力量，創(chuàng)造了不可思議的奇跡。世界各古老民族不也正是在探索和犧牲中生存和發(fā)展起來的嗎! 當(dāng)然，上述只是一種后人的推測(cè)，如果這種推測(cè)不成立，我們倒要為古代以色列人豐富的想象和科學(xué)的預(yù)言喝彩，這種豐富的想象力創(chuàng)造了光彩奪目的神話傳說。

此篇中還有一個(gè)著名的典故，人們稱之為“埃及的肉鍋”。當(dāng)摩西帶領(lǐng)以色列人踏上無垠的西奈沙漠的時(shí)候，這只是在紅海戰(zhàn)勝法老軍隊(duì)，擺脫埃及人奴役，取得自由之后才幾個(gè)月，留在人們臉上的笑容還未消失，歡慶的鈴鼓余音猶存，以色列人就開始了抱怨，怨恨沙漠，怨恨塵土，怨恨炎熱，怨恨艱苦的生活。他們向摩西喊著：“巴不得我們?cè)缢涝诎＜暗匾腿A的手下，那時(shí)我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足，你們將我們領(lǐng)出來，到這曠野，是要叫全會(huì)眾都餓死啊!”作品提出了一個(gè)尖銳的問題——人類的奴性。從奴隸制開始，壓迫和奴役對(duì)人類除造成肉體的傷害外，最大的危害是精神上的腐蝕，它把人的靈魂扭曲了，人們開始麻木，開始習(xí)慣被奴役。在心中殘存的追求迸發(fā)的時(shí)刻，人們會(huì)以戰(zhàn)斗爭(zhēng)取自由，可當(dāng)他們了解到自由是犧牲暫時(shí)的物質(zhì)享受為代價(jià)時(shí)，他們反倒留戀起被奴役的生活，羨慕著別人鍋里的殘?jiān)ｏ?，奴性在人們不知不覺中潛移默化，占據(jù)了上風(fēng)。摩西面臨的正是這種挑戰(zhàn)，奴性可以毀滅一個(gè)民族，從這個(gè)意義上說，摩西之所以偉大，就在于他厭惡這種奴性，自覺向自身，向自己民族的劣根性挑戰(zhàn)。他之所以成功，也在于他帶領(lǐng)以色列民族在戰(zhàn)勝大自然的同時(shí)，戰(zhàn)勝了民族體內(nèi)的毒瘤——奴性。

“埃及的肉鍋” 的典故能夠流傳3000多年，在于這種劣根性3000年來一直困擾和包圍著人類，如何戰(zhàn)勝自身們奴性至今還是一道難題。幾千年來，有志之士每當(dāng)痛心疾首地看到這一點(diǎn)時(shí)，就會(huì)想到這個(gè)寓意深刻的故事。魯迅曾一針見血地指出：“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。”(《墳·燈下漫筆之一》) 馬克思也曾在 《路易 ·波拿巴的霧月十八日》一文中引用過這個(gè)典故。法國(guó)人在1848年2月革命推翻奧爾良七月王朝之后，由于留戀拿破侖，1848年12月10日選舉了拿破侖的侄子路易 ·波拿巴為總統(tǒng)，導(dǎo)致了1851年12月2日的恢復(fù)帝國(guó)的反革命政變。馬克思在諷刺法國(guó)人自身的軟弱和害怕人民革命時(shí)寫道： “法國(guó)人在從事于革命的時(shí)候，總不能擺脫對(duì)拿破侖的追念，12月10日的選舉就證明了這點(diǎn)。由于害怕革命的危險(xiǎn)，他們?cè)?jīng)退回去追求埃及的肉鍋，1851年12月2日事件便是對(duì)于這一點(diǎn)的報(bào)復(fù)?！?《馬克思恩格斯選集》第一卷第605頁)只要這種劣根性還長(zhǎng)期存在，人類與自身奴性的斗爭(zhēng)就不會(huì)停止，“埃及的肉鍋” 的典故也會(huì)繼續(xù)流傳下去，它將成為長(zhǎng)期告誡我們的警鐘。