陸夫子祠

座落在荊門城西象山東麓文明湖西南岸。祠北有四大名泉、龍泉書院和老萊山莊。祠前有清河橋、文明湖的泉水流經(jīng)橋下向東注入竹皮河。古祠倚山傍水，掩映在蒼松翠柳之中。

著名理學(xué)家和教育家陸九淵生于南宋高宗(趙構(gòu))紹興九年(1139年)，字子靜，自號象山，是撫州金谿(今江西省金溪縣)人氏，乾道八年(1172年)中進(jìn)士。紹熙二年(1191年)，他來到荊門任知軍，立即奏請構(gòu)筑荊門城郭以固邊防，抵御金兵的南侵。他任職期間，采取過一些施政措施，改革官場陋習(xí)，改變舊的風(fēng)俗，很受荊門百姓的愛戴。他死后，被皇帝追謚為文安公，所以陸夫子祠又叫陸文安祠。陸九淵與朱熹齊名，是南宋兩大哲學(xué)家，世人稱為“朱、陸”二派。陸九淵晚年曾在荊門象山講學(xué)，他的遺著被編成三卷《象山先生全集》流傳下來。在荊門象山東坡，有他當(dāng)年講學(xué)的遺址，即荊門“三臺”之一的講經(jīng)臺。遺址現(xiàn)重建有紀(jì)念他的仰止亭。他在象山東麓設(shè)立象山書院，“聽訟于此，講學(xué)于此”。明孝宗弘治年間(1488—1505年)，參政鐘文俊把象山書院改建為陸夫子祠。正殿3棟供奉陸九淵的石像;后殿3間，供奉文昌帝君，兩旁有5棟耳屋。陸夫子祠是一座石木結(jié)構(gòu)的四合大院，琉璃瓦頂，占地?cái)?shù)百平方米;祠門朝東，有一對石獅衛(wèi)門，門墻上有古代風(fēng)物的彩繪。門廳兩旁各有月門，內(nèi)通小院落。古典式的正殿高大雄偉，雕梁畫棟;后殿居高臨下，分列廂房、耳屋和居室。

〔古詩文賞析〕 雙泉步月過陸文安公祠

(調(diào)寄〔醉春風(fēng)〕) 清·蔚鐘穎

我愛雙泉冽，況春霄景絕。滴來花露冷于冰，別別別。霧里高峰，耳邊流水。城頭新風(fēng)。荒祠連石碣，想象文安業(yè)。萬川處仰處總空明，徹徹徹。鹿洞文章，鵝湖理學(xué)，象山風(fēng)節(jié)。

這首〔醉春風(fēng)〕 仿陸游〔釵頭鳳〕 ，憑吊陸文安公，欲語還休，竟成別調(diào)。

詞的上闋寫步月所見的景象。“我愛雙泉冽，況春霄景絕”，詩人踏月賞觀自己喜愛的名山勝景，是一大賞心樂事，更何況春霄之夜，一彎新月，峰巒迷霧，耳聽流水淙淙，清冽的泉水映月更見清輝。信手拈來的景色，點(diǎn)染其間。“滴來花露冷于冰，別別別”，筆勢頓挫，連用三個(gè)“別”字，情感由喜愛跌到不勝清寒之中，是春寒料峭，月夜生寒;抑或觸景生情，感慨凄涼?詞意隱而不發(fā)，含沉郁之妙。

接上闋，“荒祠連石碣”，原來詞人跌入了沉思的低谷，“想象文安業(yè)”，由“斷石碣、荒祠”屬連詞意，詞斷意連，“鹿洞文章，鵝湖理學(xué)，象山風(fēng)節(jié)”，陸象山是宋代與朱熹齊名的理學(xué)家，在龍泉書院著書講學(xué)。他在白鹿洞書院宣講“君子喻于義，小人喻于利”時(shí)，“聽者無不志動(dòng)興起”，“至有流涕者”。但陸文安公的偉業(yè)安在呢?只有“荒祠連石碣”，此所謂李白“晉代衣冠成古丘”之嘆，唯有空中明月，照徹千古江山，“萬川仰處總空明，徹徹徹”，一“別”一“徹”，一抑一揚(yáng)，詞意由此得到更大的渲染。

整首詞在抑揚(yáng)頓挫之中，借景憑吊，卻不肯盡性抒展。清代的文人生活在文字壓抑的時(shí)代，借古諷喻不敢明言，原為情理之中;但含而不露更成就了語曲旨遠(yuǎn)之妙。

(唐從舉)

〔現(xiàn)代散文〕 身居荊門的人，除了知道荊門最長、最寬的一條馬路叫象山大道外，還知道市內(nèi)有以象山命名的中學(xué)、小學(xué)、商店、菜市場，早年有一個(gè)象山大隊(duì)，如今也還有一個(gè)象山村。當(dāng)然這都是因?yàn)槌俏饔幸蛔笊降木壒省＿@象山原名叫蒙山。蒙山是何時(shí)改稱象山的呢?

南宋光宗紹熙三年，著名哲學(xué)家、教育家陸九淵來荊門任知軍并病卒于任內(nèi)。陸九淵在任期內(nèi)，剛正廉明，為百姓辦了幾件大好事。他生前曾結(jié)茅講學(xué)于象山(今江西貴溪縣西南)，自號象山翁，學(xué)者稱他象山先生。他死后，荊門的百姓為紀(jì)念他，就把蒙山改名為象山。象山腳下有一棟石木結(jié)構(gòu)的建筑，這就是陸九淵當(dāng)年設(shè)立的象山書院，陸公當(dāng)年曾“聽訟于此，講學(xué)于此”。明孝宗弘治年間，參政鐘文俊把象山書院改建為陸夫子祠。

在翻閱了大量的史料以后，出于對陸公的崇敬，我再次來到陸夫子祠。古祠背倚象山，北靠文明湖，四周蒼松翠柳，幽靜而肅穆。門前一對石獅衛(wèi)門，平添了幾分威嚴(yán)。門墻上古代風(fēng)物的彩繪依舊醒目。進(jìn)得大門，便是白墻黑瓦的三間正殿。殿內(nèi)寬敞明亮，仿佛回響著陸公興學(xué)講道的洪亮聲音。正殿左右的院墻設(shè)有月門。穿過月門，兩側(cè)各有耳屋數(shù)間。想必這就是當(dāng)年陸公與諸學(xué)子起居生息的地方了。院墻的后端又開有小門可進(jìn)入后殿。三間后殿比其他各處都建得高大雄偉。門窗上斑駁的油漆仿佛還是“原裝貨”。后殿內(nèi)最早曾供奉文昌帝君，后將文昌帝君移至文昌樓以后，曾把陸九淵高祖以下四代的牌位刻在石碑上，供奉在騰出來的后殿內(nèi)，當(dāng)初每年春秋兩次在古祠內(nèi)舉行隆重的祭儀。

陸九淵任荊門知軍僅一年零兩個(gè)月。他病逝后，在棺斂他的遺體時(shí)，荊門的官員百姓聚而痛哭祭奠，大街小巷充滿了吊喪的人群。為什么人們對他的愛戴如此之深呢?是人們崇尚他的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的哲學(xué)思想，還是仰名于他與朱熹之間的鵝湖之會(huì)呢?都不是。

陸九淵在任荊門知軍一年內(nèi)，體察民情，關(guān)懷百姓，組織軍民修筑了多年要修而未修成的城郭，改革了稅務(wù)體制，興學(xué)講道，不分早晚受理訴訟，整頓軍風(fēng)軍紀(jì)，嚴(yán)懲偷摸盜竊。不久，荊門方圓百余里民眾安居樂業(yè)，軍風(fēng)煥然一新。陸九淵死后，明清兩代的荊門州官，無不崇敬他的高風(fēng)亮節(jié)。這也是陸夫子祠雖幾經(jīng)戰(zhàn)火卻得以保存至今的緣故。

當(dāng)我漫步踱出陸夫子祠，心中情不自禁地默念著清代蔚鐘穎的詞句：“鹿洞文章，鵝湖理學(xué)，象山風(fēng)節(jié)”……

(李燕林)

〔民間文學(xué)〕 提起陸夫子祠，還有一段民間傳說。傳說很久以前，象山腳下一個(gè)又大又深的巖洞里，有個(gè)妖怪兇得很。經(jīng)常出來吞食豬牛雞狗。每年還逼老百姓挑選歲數(shù)相同的一對童男童女去祭獻(xiàn)它。漸漸地，這個(gè)地方被妖怪折騰得人煙稀少，附近的老百姓提心吊膽過日子，恨透了這個(gè)妖怪，巴不得什么時(shí)候老天爺派神靈下凡收拾妖怪。

到了南宋，荊門的知軍陸九淵聽說城西群眾在下洞口跪拜，請妖怪出來吃童男童女，便趕到洞前對大家說：“你們把童男童女帶回去，今天我來替童男童女。”大家半信半疑。陸九淵用又長又粗的繩索系上銅鈴鐺。吩咐大家在洞外等候，他進(jìn)洞后，洞外聽到鈴鐺響便扯著繩索拉他上來，要是七日七夜過后還聽不鈴聲，就不用守候了，只是要用石頭堵死洞口，大家回去管保太平無事。

陸九淵家里的人聽說他要進(jìn)洞斗妖怪，慌忙趕來攔阻。陸九淵說：“我身為百姓的父母官，理應(yīng)為民求福除害消災(zāi)。”家人無奈，只好揪著心望著他獨(dú)自下洞。遠(yuǎn)近鄉(xiāng)鄰聽了這個(gè)消息也紛紛跑來守候。守了三天，沒聽見鈴響;再守三天，還是沒動(dòng)靜。到第八天，只好搬來大石頭堵死洞口。大家熱淚盈眶，一步一回頭，各自回家。說來也怪，從此再也沒有妖怪出來禍害老百姓了。有人說妖怪被陸公殺死了;有的說是陸公與妖怪同歸于盡了;還有這樣的說法：陸公打敗了妖怪，成了神仙，專門整治妖怪，妖怪只好老實(shí)了。

妖怪絕跡，逃亡在外的老百姓知道了，陸續(xù)返回家鄉(xiāng)過太平日子，這地方又興旺起來。為了紀(jì)念為民除害的陸知軍，大家在他講過學(xué)的講經(jīng)臺上修筑了一座仰止亭;又在洞邊蓋了一座大祠堂，豎了一塊雕有陸文安公頭像的石碑，讓千秋萬代的人年年來這里祭祀。這祠堂就是陸夫子祠。

(荊游)