蒙蒙巴蜀雨·成都之旅·寶光寺·舍利祥光澤萬世

881年，唐僖宗在黃巢起義軍攻破長安后逃至成都北郊的新都縣，駐蹕大石寺。他夜間閑游時(shí)發(fā)現(xiàn)寺塔下有異光。方丈悟達(dá)禪師答曰：“此乃舍利放光，為祥瑞之兆。”后來，果然挖出一個(gè)內(nèi)藏十三顆舍利子的石匣。僖宗大喜，命悟達(dá)重修廟宇，改寺名為“寶光寺”，并將原來的木塔改建為十三層的方形磚塔，仍置舍利子于塔下，易名為“無垢凈光舍利寶塔”。又稱無垢塔或?qū)毠馑Ｌ茣r(shí)建塔的刻字磚至今還封砌在塔內(nèi)。

寶光寺號(hào)稱成都三大伽藍(lán)之一，又被稱為四川佛教叢林之冠。該寺創(chuàng)建于東漢，隋代稱大石寺，宋代一度稱大覺寺，清代曾大規(guī)模擴(kuò)建。

“東方斜塔”

寶光寺的格局保留了我國早期佛寺建筑“寺塔一體，塔居中心”的典型特色。唐以后，這種布局在中原失傳。

寶光塔在天王殿后，高30米，形狀與西安小雁塔相似，造型奇巧，為寺中勝跡。天王殿側(cè)的一座百余年歷史的詩碑上有一首七言長詩，可謂舍利塔史詩，道出了寶光塔的歷史掌故。作者是清代的四川寧遠(yuǎn)知府牛樹海，后掌成都錦江書院。詩中“黳玉西來作盤石，阿育運(yùn)造費(fèi)神功”句即謂阿育王造塔之事：古印度的阿育王深崇佛法，將釋迦牟尼佛身化作的舍利子八斛四斗分葬于宇內(nèi)吉祥殊勝之地的八萬四千個(gè)寶塔內(nèi)。其中，寶光塔是他在中國建造的十九座寶塔之一。另一說，諸神奉阿育王之命，取西山黳玉(帶黑色小點(diǎn)的玉石)為基，置舍利于其中。“隋初，蜀王秀聞之，令取是石，尋縫至泉，不見其際。時(shí)詵律師護(hù)惜古跡，乃于石上起浮圖。益州(今成都)旱澇，祈之有應(yīng)，故初名大石，又曰福感也。”(詩碑所云)實(shí)際上是對(duì)成都市區(qū)的福感寺塔的附會(huì)。

寶光塔素有“東方斜塔”之稱。傳說，有一年大地震，此塔搖搖欲墜。佛教信徒冒著生命危險(xiǎn)護(hù)衛(wèi)寶塔的精神感動(dòng)了天帝。天帝于是派四位天神自天而降，與塔齊高，環(huán)繞四方，各以背抵寶塔，使寶塔終于固若磐石。可是，拱護(hù)東方的那位天神用力過猛，塔便向西微微傾斜了。

神助巧建羅漢堂

寶光寺羅漢堂以塑像奇巧聞名全國。堂內(nèi)有佛、菩薩、羅漢、祖師塑像共577尊，每尊高約2米，彩繪貼金，千姿百態(tài)，真實(shí)細(xì)膩，妙趣橫生，生活氣息濃郁。康熙、乾隆、濟(jì)顛等都躋身其中。這個(gè)羅漢堂是我國現(xiàn)存的四大羅漢堂中歷史最長、規(guī)模最大的泥塑羅漢堂。

清道光初年，托缽化緣二十多年、收獲頗豐的妙勝禪師回到寶光寺，把已繪好的建筑圖樣和羅漢形象交給工匠，開始建造羅漢堂。然而，僅采運(yùn)一根石料就要花去八個(gè)壯漢半月時(shí)間，羅漢堂卻需要一百多根石料，妙勝可犯了愁。有一天，八位掛單的和尚云游到此。他們老態(tài)龍鐘卻胃口驚人。一個(gè)多月后，行堂和尚深感存糧日少，便對(duì)他們下了逐客令。妙勝追出5里之外，請(qǐng)回這些老病無靠的佛門弟子。這些和尚們感激不盡，施展法術(shù)，只花了十多天功夫，就采回所需石柱。

羅漢堂建筑奇特，塑像圍繞“田”字形排成四層，正中安放一尊高達(dá)兩丈的“四面觀音”。施工時(shí)，屋面之上的八角形樓閣怎么也建不好。八個(gè)和尚又用他們的八根手杖和八件袈裟點(diǎn)化成一座八角形樓閣。因?yàn)榘松ㄌ糜泄Γ藗儽銓⑺麄円菜艹闪肆_漢。

羅漢堂的羅漢塑像是我國南、北兩種流派的民間塑師匯聚一堂、各顯神通的產(chǎn)物。屬于北派的陜西幫塑的羅漢頭部肥大，肌肉豐滿，造型奇特;屬于南派的川西幫和川東幫塑的羅漢頭部適中，表情自然，人物形象逼近現(xiàn)實(shí)生活。寶光寺羅漢堂的塑像南北兩派，異曲同工，不愧是我國清代最杰出的塑像群之一。川西幫的頭領(lǐng)姓周，技藝高超，但到中年尚無子嗣，建完羅漢堂后喜得貴子，傳為佳話。川東幫的黎廣修，重慶合川人，刻苦好學(xué)，在寶光寺塑像時(shí)大顯身手，日后擅長書法、繪畫，精通詩文、佛理，塑像不落俗套，成為全國名家。

寺中之寺

“園中之園”在中國園林中并不鮮見，而“寺中之寺”卻屬珍聞。在寶光寺大雄寶殿的東邊，獨(dú)立于這座著名佛教禪宗寺廟之中，有一座自成體系的凈土宗寺廟。這里的建筑沿中軸線依次是照壁、壽佛殿、極樂堂、念佛堂。凈土宗又稱蓮宗，是佛教十大宗派之一。其修行方法簡便易行，以無量壽佛(即阿彌陀佛)為尊，據(jù)說長念阿彌陀佛的名號(hào)，死后就能去往西方極樂世界。清代以來，寶光寺歷代住持大都禪、凈雙修。

唐代一位法名全真的和尚在湘源(今廣西全州縣)建凈土院，居住了七十年，壽命長達(dá)一百三十二歲。弟子們將他的遺體涂上生漆，供于佛龕內(nèi)，歷久不腐，眾徒尊之為肉身神，唐僖宗正式封其為無量壽佛。五代時(shí)，湘源縣因此而改名全州。從此，全真和尚作為無量壽佛的形象塑在各地凈土宗寺廟里。此處“寺中之寺”里的壽佛殿內(nèi)就塑著頭戴僧冠、趺坐蓮臺(tái)、慈眉善目的全真和尚像。

文物珍奇

寶光寺珍奇文物中，千佛碑、寺中三寶、張大千的《水月觀音像》最為世人所重。

根據(jù)佛教經(jīng)典，人類世界興亡一次的周期是若干萬年，叫做一劫。按時(shí)間順序，又分為“過去莊嚴(yán)劫”、“現(xiàn)在賢劫”、“未來星宿劫”。每劫中各有一千人得道成佛。釋迦牟尼就是現(xiàn)在賢劫中的第四位得道成佛者。寶光寺內(nèi)的千佛碑在一塊碑碣上刻上了現(xiàn)在賢劫千佛，堪稱罕見寶物。此碑成于南北朝梁武帝大同年間。梁武帝以佛教為國教，名山通衢皆大造佛像。寶光寺千佛碑造型奇巧，每個(gè)高度僅五厘米的一千個(gè)佛像井然有序地排列在高175厘米、寬65厘米、厚14厘米的碑身四周。在千佛碑碑額的接引佛下，還刻有我國并不多見的佛腳印。據(jù)成都昭覺寺清康熙年間刻造的《“釋迦雙跡靈相圖”題記》云：釋迦牟尼成佛之前，告訴弟子阿難：他即將涅槃，特地留下一雙腳印。百年之后，將有無憂王(即公元前三世紀(jì)的印度阿育王)到這里來弘揚(yáng)佛法。

關(guān)于“賢劫千佛”的來歷，佛教《雜寶藏經(jīng)》記載了這樣的傳說：古印度波羅奈國一頭母鹿因舐了仙人梵志撒尿的巖石而孕生了一個(gè)女孩。女孩被梵志哺育成人后，成為夢(mèng)豫國國王第二夫人。不久，第二夫人懷孕了，巫師占

卜得知她將生一千個(gè)兒子。非常嫉妒她的第一夫人略施詭計(jì)，將產(chǎn)下的胞胎裝進(jìn)籃里，拋入河中。烏耆延國的國王在河下游游玩，撈起后發(fā)現(xiàn)籃里千葉蓮花盛開，每葉上均立著一個(gè)小孩。國王把這一千個(gè)小孩培養(yǎng)成了勇猛的武士。后來，他們?nèi)スゴ驂?mèng)豫國，夢(mèng)豫國國王束手無策。第二夫人請(qǐng)國王派人搭了一座百丈高臺(tái)，從容站立其上。一千武士舉弓欲射，雙手卻著魔似地不能動(dòng)彈。第二夫人高喊：“孩子們，我是你們的母親呀!”然后她按動(dòng)兩只乳房，每只乳房各射出五百股乳汁，分別射入一千武士的口中，戰(zhàn)爭從此平息，一千武士一半跟隨養(yǎng)父母，一半留在親父母身邊。他們就是“現(xiàn)在賢劫千佛”。

寺中三寶是指舍利子、優(yōu)曇花和貝葉經(jīng)。這里的舍利子傳為釋迦牟尼真身舍利，現(xiàn)珍藏在銅質(zhì)鍍金的小舍利塔中。清光緒三十年(1904)，寶光寺自信禪師的弟子真修和尚朝拜佛祖勝跡，南行至錫蘭(今斯里蘭卡)的楞伽山。山上的舍利塔即為佛祖真身舍利供養(yǎng)之所(佛祖舍利被分成八份，分別由摩揭陀等八個(gè)國家建塔供奉)。因塔已毀壞，正在培修，真修有幸見到了塔內(nèi)的舍利子。他要求帶幾粒回中國，主人不允。于是，他每天繞塔不止。時(shí)逢錫蘭新年，真修到佛牙寺謁見來此進(jìn)香的錫蘭國王亞巴乃那，以誠感動(dòng)了國王。國王賜給他十五粒舍利子。真修返國，送給寶光寺一粒白色的骨舍利和一粒黑色的發(fā)舍利。

優(yōu)曇花被佛教視為圣花，意為祥瑞花，極其稀有。這種花每開一次，就有統(tǒng)領(lǐng)四海的“金輪王”誕生，然而需三千年才花開一次。寶光寺的優(yōu)曇花據(jù)說是印度使臣贈(zèng)送給中國皇帝的禮物。乾隆四年(1739)，清廷出資印刷了一百部《大藏經(jīng)》，頒賜全國各大寺廟。寶光寺當(dāng)時(shí)尚未修復(fù)藏經(jīng)樓，不在頒賜之列。道光十二年(1832)，寶光寺住持妙勝禪師自籌銀兩，赴京購請(qǐng)《大藏經(jīng)》，誠感皇上。道光皇帝于是欽賜半副鑾駕和這件銅質(zhì)合金優(yōu)曇花。妙勝返寺后，重修了“面闊九楹，高與塔齊”的新藏經(jīng)樓，安放《大藏經(jīng)》和優(yōu)曇花等，以報(bào)答皇上殊恩。這件優(yōu)曇花，高1.55米，葉為箭簇形，花有六組，造型奇特。若用筷子敲擊四周葉片，能發(fā)出音響，類似編鐘。

古印度僧人在經(jīng)過處理的貝多樹樹葉上刻寫佛經(jīng)，稱貝葉經(jīng)，保存到今已彌足珍貴。清光緒二十八年(1902)，中國僧人清福到達(dá)暹羅(今泰國)首都曼谷，著暹羅僧人裝謁見國王。國王待之以禮，臨別贈(zèng)梵語《法華經(jīng)》的貝葉經(jīng)一部。清福于光緒三十二年將它帶回寶光寺。這部貝葉經(jīng)長48.5厘米，寬6厘米，131頁，以絲絳穿結(jié)。現(xiàn)置于檀香木匣里，供游人觀瞻。

張大千的《水月觀音像》，頭飾珠翠，衣帶飄逸，露背跣腳，怡然自得地凝視著水中月影。畫面多用礦物顏料點(diǎn)染，五十年來鮮艷如新。抗戰(zhàn)勝利后，國畫大師張大千在成都舉辦畫展，展出他多年來的佳作。繪畫界和公眾公認(rèn)這幀水月觀音像是他臨摹敦煌壁畫的作品中最有神韻的一幅。達(dá)官貴人、古董商、字畫收藏家爭相以巨金搶購，相持不下。最后，省政府主席張群裁決讓寶光寺購買。新都縣長為寶光寺募集到經(jīng)費(fèi)，以一百石米的價(jià)格買回此畫，供奉在緊鄰方丈室的小客堂。

欺君名山

寶光寺藏經(jīng)樓后面，有一座高不過10米、周邊僅60余米的土丘，長滿了高大的楠木。奇怪的是這座土丘卻有一個(gè)名不符實(shí)的響當(dāng)當(dāng)?shù)拿郑鹤舷忌健?br>
話說乾隆皇帝下江南，卻嚇壞了遠(yuǎn)隔萬里的四川寶光寺方丈恢彰。他怕犯欺君之罪，悄悄命寺僧們?nèi)找固敉粒K于壘成一座土丘，然后倉促捉筆在山門正中壁額上題寫了“紫霞山”三個(gè)大字。這究竟是怎么回事呢?原來，清朝初年，寶光寺的先后四代方丈都致力于募捐修復(fù)寶光寺。恢彰是一位足智多謀的和尚，嘗盡風(fēng)霜之苦，在京城化緣，立誓不募?jí)蜚y兩，寧可死在京城。如此十年，共積蓄了一、二百兩銀子，而重修寺廟起碼要一、二千兩。深感絕望的恢彰靜坐街頭，閉目等待著去往西天極樂世界。后來有一富商慷慨捐贈(zèng)二千兩。交付銀票時(shí)，富商問恢彰從四川哪座山來。恢彰急中生智說從紫霞山來，意謂唐僖宗曾在寶光塔下發(fā)現(xiàn)紫霞光。富商點(diǎn)頭說：“好，我今后還要到紫霞山來燒香拜佛哩!”

恢彰和尚回到成都，拿著銀票到布政使衙門兌銀兩時(shí)，藩臺(tái)大人斷定送銀票的富商是乾隆皇帝。為了報(bào)答皇恩，恢彰在大雄殿供上了“大清高宗皇帝萬歲萬歲萬萬歲”的牌位，羅漢堂內(nèi)還為乾隆塑了像。

名人與寶光寺

光緒二十六年(1900)底，七十六歲的高僧竹禪在四川梁平縣雙桂堂圓寂。其墓聯(lián)云：“攜大筆一支縱橫天下，與破山齊名膾炙人間”，生動(dòng)地概括了他在書畫藝術(shù)上的成就。但因他在世時(shí)受到一些人的不公評(píng)價(jià)與詆毀，其作品大量散失。寶光寺里的竹禪作品卻多達(dá)三十二件，其中6件為國家二級(jí)文物。

竹禪少年在家鄉(xiāng)的雙桂堂受戒，違反戒規(guī)與大家閨秀相戀，成都將軍完顏崇實(shí)因愛其才而救援他。這之后他便離開梁平，棲身于寶光寺和龍藏寺。竹禪四十歲左右云游大江南北，“所至名山古剎，多有留墨，體格高超，軼唐邁宋，人是以珍重之”。與翁同龢等人交往，且有《通景竹屏》、《捧沙獻(xiàn)佛圖》、《九分禪字》等書畫名作及《畫家三昧》、《印譜》等著作問世，名滿天下。

1941年3月19日，馮玉祥將軍悄然光臨寶光寺，方丈碰巧不在寺里，無窮老和尚出來作陪。馮將軍風(fēng)趣地問：“你怎么還沒有成佛呢?”無窮答曰：“老僧罪孽深重，成佛還早呢!”然后，他陪馮將軍參觀寶光寺。馮將軍對(duì)該寺的建筑布局、佛教藝術(shù)贊嘆不已，便以詩題詠寶光寺。

1931年春，范去病隱居新都縣城南的寶光寺腳廟鎮(zhèn)靜庵練武習(xí)文，并在此萌發(fā)出家念頭。長老把他推薦給昭覺寺方丈智光法師為徒，法號(hào)海燈。此后，海燈常去寶光寺向方丈貫一法師學(xué)習(xí)禪法，并教寶光寺僧眾武術(shù)。1984年，他在寶光寺參加影視片《少林海燈法師》、《佛門生涯》的拍攝。他還在《憶蜀》詩中以“詩得來時(shí)清靜路，半鉤新月映平湖”詩句表達(dá)其對(duì)寶光禪院的懷念。