《詩詞曲賦文·玉石觀音唱和詩》原文與賞析

馬元俊

天慶寺前一片石，造就觀音神在哉。

八萬由旬妙高骨，三千世界明月胎。

潛救眾生苦惱去，默傳諸佛心印來。

十首新詩頌功德，等閑難繼貫休才。

這是一首因事感興、頌贊觀音菩薩功德的唱和之作。

遼代沙門智公在朝陽縣 (今遼寧省) 天慶寺前以巨石塑觀音像，像高7尺，圍5尺2寸，并首唱胎字韻詩二章。此后來這里的文人墨客相繼依胎字韻唱和，勒石寺中。這首詩就是天慶寺詩碑上眾多和詩中的一首。作者馬元俊，遼代詩人，曾在遼朝作觀書殿學士行尚書禮部侍郎知制誥。

首聯兩句，作者以直陳之筆點明地點和抒寫對象，總括題旨。其詩意是： 天慶寺前的玉石觀音像多么壯偉、傳神!它端莊恬淡，寧靜致遠，栩栩如生，活靈活現地展示出觀音大士的儀表氣質。接下去的4句詩，分別從 “外形”與 “內在”兩個方面作了具體展開。從整體看，第二句的 “神”在籠罩全詩，奠定了本詩頌贊的主旨和格調，成為貫穿全詩的主旋律，可以說是 “詩眼”。

頷聯兩句側重于從正面抒寫觀音像的外部直觀形象： 它以無比高大的法身屹立在寺前，通體皎潔如月，面對著眾生蕓蕓的大千世界。第三句極寫其法身無量，第四句極寫其石質潤潔，都使用了夸張手法。“由旬”是佛經中的長度單位，大者一由旬80里，中者60里，小者40里。“妙高”，即須彌山。明明像高7尺，為什么說它“八萬由旬”呢?一是為了充分表現作者對觀音的高山仰止的崇敬之情，二是為了求得句法上的工整對仗。“八萬由旬”與下句中的“三千世界”對舉，“妙高骨”和“明月胎”互峙。七、8句也是這樣。按照律詩的規矩，全詩八句中首尾4句只求韻腳和聲律和諧，不講對偶，而中間4句則在韻腳、聲律和諧的基礎上，進一步要求工整的對仗。頷聯中的“骨”和“胎”是同義詞，其意均指石像的身軀，這樣互用是為了避免復字出現。這兩句也暗含著一層意思：正因為觀音菩薩出自西方極樂世界的須彌山，且法力無邊，所以才能拯救三千世界里的蕓蕓眾生。在章法上，頷聯為五、六句作了鋪墊和過渡。

頸聯兩句著重揭示觀音的內在精神。這兩句的意思是：觀音大士總在冥冥之中以超常的法力救災救難，普度眾生，為人們消彌苦惱，同時默默地向善男信女們傳授著行善的佛法，以致讓人覺得她的心腸是那樣慈悲，她的心地是那樣寬廣。這是作者對觀音無量功德的正面頌揚。觀音是我國佛教中的大乘菩薩，與大勢至、阿彌陀佛合稱“西方三圣”。在佛教徒心目中，她是大慈大悲的神的化身。實質上她不過是人們寄托理想、擺脫苦難的精神偶像。

尾聯兩句的抒寫重點則從石像轉向自我。面對觀音的法力和功德，作者感嘆道：以我的微薄之才，即使一口氣寫上10首頌詩，怕也趕不上唐代詩僧姜隱德所寫的那些褒揚佛門的禪月詩啊!這里有自謙，也有對菩薩的虔誠敬意。

這首抒情七律，整體上具備律詩形式與韻律的要求。開頭確立抒情主旨，這是“起”;三、四兩句直寫石像外形，這是“承”;五、六兩句頌揚菩薩功德，這是“轉”;末尾兩句以自謙收束全詩，這是“合”。全詩前后關合，照應緊湊，主旨突出，但從內容看，思想浮淺，流于平庸，沒能寫出動人心魄的思想個性。在藝術表現上直露有余，蘊藉不足。究其原因，恐怕與作者胸襟不寬、素養不高以及受唱和詩固定韻腳的束縛不無關系。