《小說、戲劇·洞冥草》原文與賞析

郭 憲

天漢二年，帝升蒼龍閣，思仙術，召諸方士言遠國遐方之事。唯東方朔下席操筆跪而進。帝曰：“大夫為朕言乎”朔曰：“臣游北極，至種火之山，日月所不照，有青龍銜燭火以照山之四極。亦有園圃池苑，皆植異木異草;有明莖草，夜如金燈，折枝為炬，照見鬼物之形。仙人寧封常服此草，于夜螟時，轉見腹光通外，亦名洞冥草。”

帝令剉此草為泥，以涂云明之館。夜坐此館，不加燈燭。亦名照魅草。以藉足，履水不沉。

道教發展到戰國時期，出現了神仙方士。“方”，主要是指使人不死的仙方。這種方士，自稱他們能夠交通神仙，能夠煉制長生不死的丹藥，能夠飛升成仙。因此，這種方術也就成為仙術。神仙，自然是無所不能，神通廣大、具備一切超自然力量的。到南北朝時期，道教興盛。東晉葛洪在《抱樸子》一書中創造了一個自成系統的神仙世界，對道教的神仙信仰理論化。南朝齊梁間的陶弘景著《真靈位業圖》將道教的真靈分別班次，共分七階，宛如佛教的曼陀羅(道場)。既然道教認為存在一個神仙世界，既然能夠煉制升仙的丹藥，自然就有仙界中的異物奇珍、瓊漿圣水、瑤草仙花了。《洞冥草》正反映了道教在神仙世界中的超自然理想。

《洞冥草》選自 《洞冥記》一書。書中所記遠國遐方之事物，都是同漢武帝有關的神仙怪異事物。全書圍繞漢武帝求仙這個中心，雜記各種逸聞、仙丹靈藥、珍禽異獸等。因此又稱 《漢武洞冥記》、《漢武帝別國洞冥記》、《別國洞冥記》 等。

關于本書的作者，在 《隋書 ·經籍志》中，只題 “郭氏”，無名。在 《舊唐書 ·經籍志》 中，才出現郭憲的名字。況且 《隋書 ·經籍志》載，此書僅有一卷，而 《舊唐書 ·經籍志》 中就載有四卷，《文獻通考》又有《拾遺》一卷。所以魯迅在 《中國小說史略》中說： “六朝人虛造神仙家言，每好稱郭氏，殆以影射郭璞。”再從字上看，本書詞采媷艷，與東漢文風迥異，也不象郭憲所撰。如此看來，最大的可能是六朝人偽托了。

郭憲在本書的序中說： “漢武帝明俊特異之主，東方朔因滑稽浮誕以匡諫，洞心于道教，使冥跡之奧昭然顯著，今籍舊史之所不載者，聊以聞見，撰《洞冥記》 四卷，成一家之書。”“洞心于道教，使冥跡之奧昭然顯著”，所以作者將此書定名 《洞冥記》。作者搜集武帝時的傳說，以補今籍舊史之闕，洞達神仙冥跡之奧妙，大多為它書所不載，因此大大豐富了武帝傳說系統。書中所記雖然是神仙方術之言，荒誕無稽，但是想象奇特，引人入勝，十分有趣。也表現了作者的博聞廣見和豐富的創造力。

作品的主要部分是通過東方朔的講述完成的。天漢二年(前99)，漢武帝升座蒼龍閣，向往神仙之術，于是 “召諸方士言遠國遐方之事。唯東方朔下席操筆跪而進。”向漢武帝講述了他游“北極”所見的神奇怪異。東方朔把讀者帶進了一個神仙的世界。隨著他語言的導引，讀者從大到小，由遠而近，亦步亦趨地神游了 “北極”之地。“臣游北極”四個字，便把讀者帶到了遼遠神秘的地方，極目望斷所不及處，而東方朔只一“游”字，便輕而易舉地到了。北極有“種火之山”，日月的光輝都照不到那個地方。“種火之山”卻無日月光輝，“種火”與 “無光的反差，給讀者的心靈造成一定的壓力和神秘感。接著青龍出現了，這傳說中的神奇祥瑞之獸口銜燭火，將 “山之四極” 照得通明。于是，在穿過重重云霧，飛越藍天，跨過千山萬水，來到北極的種火之山后，青龍銜著燭火，為讀者照亮了 “種火之山”的 “園圃池苑”。園圃池苑內，到處是 “異木異草”。最神奇的是“明莖草”。此草 “夜如金燈”。不僅如此，如果將其枝折下當做火炬，還能 “照見鬼物之形”。作者在這里著力于“明莖草”的功效特色的描寫，以彌補對此草外形特征描寫的不足。同時，為讀者留下了廣闊馳騁的思維空間，他們可以根據各自的想象去塑造和完善“明莖草”的外形特征。這種描寫方法所取得的審美愉悅是不定向的，多元的。因為每個讀者心目中的 “明莖草”除發光這一特征相同外，外形會因人而異，因而滿足了所有人的審美要求，也更增加了作品的神秘色彩。

道教與其他宗教的不同點之一，是人人可以得道，個個都能成仙，只要修行有術便可做到。東方朔既被人奉為神仙，他自然也是見過神仙的。作者用仙人為佐證，進一步說明此草的奇效。“仙人寧封常服此草”，在天里夜暗時，腹內的光亮都照射到外面來，所以 “明莖草”也叫做“洞冥草”。是洞達幽冥之意。 封寧， 也叫封寧子， 又叫 “龍蹻真人”。是神話中的仙人。傳說是黃帝的陶正之官。黃帝從之受《龍蹻經》得御飛云之道，封他為“五岳真人”。戴蓋天之冠，著朱紫之袍，佩三庭之印，為五岳之神的上司。后積薪自焚，而隨煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨，時人共葬于寧北山中(事見《歷世真仙體道通鑒》)。此草東方朔所見。并有仙人服用。讀者本該咂舌膛目驚羨不已了。而作者并不就此收場。又將讀者從“北極”的“種火之山”引回現實中。漢武帝命令把明莖草剉碎成泥，涂于云明之館內，夜間坐在此館，可以“不加燈燭”。也叫“照魅草”。至此，作者不僅脈絡清晰地引導讀者神游天外，而且層次分明地介紹了“明莖草”、“洞冥草”、“照魅草”三個名稱的來歷。作品的結尾七個字最是別致。“以藉足，履水不沉”。這顯然是為普通人利用此草的一種設計。把明莖草的漿汁涂在腳底，入水可以不沉，確是奇功神效。是否還有其他作用呢?作者沒有說，然而，仿佛再試下去，還會發現其新的功能。文有未盡之意，給讀者留下了綿綿的暢想。

《洞冥記》屬于地理、博物志體的志怪小說，其主要內容是記述“遠國遐方之事”，但卻較同樣以漢武傳說為內容的《漢武故事》不同，與同樣是地理、博物老怪的《山海經》，《神異經》、《括地志》等也不相同。前者荒誕無稽。后者恍惚朦朧，基本沒有事實依據。而《洞冥記》相比之下，顯得平實，有些是武帝時西域諸國的傳說化。描寫也比較細致具體，形象生動。比如：萬世不枯木、照月珠、吉云神馬、五味不眠草、懷夢草，開日樹、五時雞等等，雖屬神異傳說，但也曲折地反映了武帝時四方各國所貢的無奇不有的珍品。