《詩(shī)詞曲賦文·武夷沖祐宮》原文與賞析

朱彝尊

武夷君，異哉世所傳。

或云籛鏗之二子，或云是魏王子騫。

當(dāng)時(shí)結(jié)侶高宴幔亭前，此挹衣袖彼拍肩。

坎鈴鼓，急管弦，《賓云》妙曲左右仙。

一從彩云散，虹橋斷絕上無(wú)緣。

琳宮建何時(shí)?傳是天寶年。

后王因之禱水旱，金龍玉簡(jiǎn)投深淵。

我來(lái)謁祠下，取徑芝術(shù)田。

入門(mén)高樹(shù)雄且妍，藤蔓曲似蛟龍纏。

殿古石罅仙鼠穿，陳丹暗粉蝸吐涎。

十二栗主配君像，中間名字或已湮。

干魚(yú)祭后祀典歇， 但有村翁膢臘率社錢(qián)。

縛草為輪，剪紙為船，

不知仙人倏而來(lái)兮忽而逝，云車(chē)風(fēng)馬電作鞭，胡用是物東西懸?長(zhǎng)廊曲曲通回旋，旁有道士館，房房戶(hù)戶(hù)相錯(cuò)連。

甘蕉綠搖漾，修竹青便娟。

竹雞聲中摘茶葉，石榴樹(shù)底交茶煙。

吾思此地洵勝絕，道書(shū)名之曰洞天。

阿誰(shuí)屈置一十六，何山可以居其先!

昔年禹平水土名山川，至今岳瀆垂虞編，不聞議者糾其偏。

若茲次第逞胸臆，毋乃偽托非真詮。

試質(zhì)武夷君，吾言然不然?



朱彝尊，清代著名學(xué)者和詩(shī)人。這首詩(shī)寫(xiě)于康熙三十七年(1698)，是他被罷官七年后與好友查慎行同游福建時(shí)所作。沖祐宮為武夷山麓的一處有名道觀。

詩(shī)歌大體按照由古及今、自遠(yuǎn)而近的游蹤線(xiàn)索，抓住沖祐宮的風(fēng)物特點(diǎn)來(lái)敘寫(xiě)，以展示其秀麗勝境，從中表露了他對(duì)社會(huì)的激憤之情。

全詩(shī)洋洋300余字，思路卻極為清晰嚴(yán)密。從“武夷君”到“虹橋斷絕上無(wú)緣”為詩(shī)的第一個(gè)段落。開(kāi)篇即從武夷仙君其人不可考落筆，接著作者展開(kāi)豐富的想象，用絢麗多彩的浪漫筆調(diào)，以《方輿勝覽》中的有關(guān)記載為據(jù)，在讀者面前展現(xiàn)出一幅武夷君延宴鄉(xiāng)民的動(dòng)人場(chǎng)面：高朋滿(mǎn)座，仙樂(lè)悠揚(yáng)，座中人牽衣拍肩，神態(tài)生動(dòng)逼真。這是多么令人神往的仙民同樂(lè)圖。這個(gè)流傳民間的神話(huà)故事，給武夷沖祜宮涂上了一層神秘、悠遠(yuǎn)、迷離的傳奇色彩，極富浪漫氣息。

“琳宮建何時(shí)”到“金龍玉簡(jiǎn)投深淵”，為詩(shī)的第二個(gè)段落。這四句說(shuō)沖祐宮建于唐代天寶年間，迄今歷九百余載，歷代王侯來(lái)這里將銅制之龍、石制之簡(jiǎn)這些道家的祭物投向深澗，向武夷君祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。第一個(gè)段落從神話(huà)傳說(shuō)的角度寫(xiě)武夷沖祜宮的古老歷史，第二個(gè)段落則從建宮年代反復(fù)表現(xiàn)其時(shí)代久遠(yuǎn)，名播史冊(cè)。

敘畢“歷史”，接寫(xiě)“現(xiàn)實(shí)”。詩(shī)歌自“我來(lái)謁祠下”至“石榴樹(shù)底交茶煙”，詩(shī)人以細(xì)膩傳神的寫(xiě)實(shí)手法，筆暢墨飽地再現(xiàn)了沖祜宮的優(yōu)美自然景觀和奇特風(fēng)土人情。這一段有四次場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，即“取經(jīng)宮前”、“瞻仰大殿”、“祭祀活動(dòng)”、“房舍環(huán)境”，暗合游蹤順序。你看詩(shī)人滿(mǎn)懷興致，迤邐走過(guò)宮前種遍仙草、紫芝和黃術(shù)的田地;進(jìn)入宮門(mén)，但見(jiàn)古木參天，藤蔓盤(pán)虬，殿堂雄偉，墻壁斑駁，蝙蝠穿飛于石縫之間。殿中十二塊栗木制作的牌位分放在武夷君像兩側(cè)，上面名字已模胡不清。據(jù)《武夷山紀(jì)要》載，張湛等12人求道武夷，遇控鶴仙人授以丹訣，皆成仙。后人刻了十二塊栗木牌位，把他們和武夷君均當(dāng)作神主供奉。詩(shī)人把用典和寫(xiě)實(shí)交叉一起，寫(xiě)出了沖祜宮的古老、蒼涼氣氛，顯得仙氣拂拂。

這里的祭禮活動(dòng)也迥異他鄉(xiāng)，令人耳目一新。儀式上當(dāng)?shù)厝擞酶婶~(yú)作祭品，并以青草作車(chē)，剪紙作船，敬獻(xiàn)神明。祭祀結(jié)束后，一位老者尚在旁邊精細(xì)計(jì)算著村社的余錢(qián)。這一筆形象而有情趣，既富于當(dāng)?shù)氐莫?dú)特生活氣息，又顯示出詩(shī)人觀察生活的細(xì)心。詩(shī)人對(duì)車(chē)馬之類(lèi)的祭物突發(fā)異議，認(rèn)為眾神仙以云為車(chē)，以風(fēng)為馬，以電作鞭，來(lái)去無(wú)蹤，飄忽無(wú)常，哪里還用什么草車(chē)紙船?這幾句詩(shī)雄渾奔放，且詼諧幽默，妙趣橫生。

這段的最后7句詩(shī)，分別描繪了道士居處的房舍清幽以及武夷山麓景色的優(yōu)雅宜人。宮中道房錯(cuò)落，曲廊回環(huán);宮旁蔗田蕩綠，修竹娟娟，采茶山坡，樹(shù)底品茗，茶山青青，石榴火紅，這是多么心曠神怡的南國(guó)山川風(fēng)物!

“吾思此地洵勝絕”到末尾是詩(shī)的最后一個(gè)段落。至此，詩(shī)人筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，由敘寫(xiě)而入議論，為武夷沖祜宮大鳴不平：如此神奇秀麗的武夷山，歷史這樣悠久的沖祜宮，卻被好事之徒妄稱(chēng)為道家第十六洞天，假若武夷山不能居名山之首，那么還有哪座山能稱(chēng)第一呢?自從大禹治水土、命名山川以來(lái)，至今無(wú)人對(duì)武夷山的屈尊提出糾正意見(jiàn)，這是何等的不公平!

這里，詩(shī)人以武夷山自況，抒發(fā)了長(zhǎng)久以來(lái)郁積在他胸中的憤懣不平之氣，表現(xiàn)出詩(shī)人自己懷才不遇，難展抱負(fù)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。朱彝尊生活在清代初期，滿(mǎn)清統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，緩和漢族士大夫階層的不合作態(tài)度與不滿(mǎn)情緒，以開(kāi)科取士的手段進(jìn)行拉攏。朱于康熙十八年通過(guò)科舉入朝任沒(méi)有實(shí)權(quán)的翰林院檢討及江南提學(xué)，此后再無(wú)升遷。14年后他被罷官，歸鄉(xiāng)專(zhuān)事學(xué)術(shù)研究。他的一生是被清廷拉攏、排斥、愚弄而不受重用的一生，是當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)漢族知識(shí)分子政治處境的縮影。因此，這首詩(shī)所抒發(fā)的受壓抑不滿(mǎn)情緒具有代表性，也有較深刻的思想意義。

《武夷沖祜宮》運(yùn)用托物言情、卒章顯志的手法抒情達(dá)意，表現(xiàn)出深沉凝練、含蓄深遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)中創(chuàng)造的武夷山形象，就是詩(shī)人的形象;武夷山神秀而屈尊十六洞天，就是詩(shī)人才華橫溢卻遭受不公正對(duì)待的寫(xiě)照。二者相形相映，給讀者由此及彼的聯(lián)想和深思。這樣寫(xiě)，比直抒胸臆更勝一籌(當(dāng)然，清初酷烈的文字獄，也迫使詩(shī)人不能直說(shuō))。從全詩(shī)看，前三個(gè)段落采用敘寫(xiě)方法，從不同角度與側(cè)面極寫(xiě)武夷沖祐宮的神話(huà)之美、歷史之久、景色及環(huán)境之勝，步步推進(jìn)，層層蓄勢(shì)，至最后一段，終于推至頂點(diǎn)，于是感情的洪水不可阻擋地奔瀉而出。這一“蓄”一“瀉”，見(jiàn)出作者布局謀篇和駕馭敘述、描寫(xiě)、議論的卓越藝術(shù)表現(xiàn)才能。

另外，本詩(shī)使用大量散文化句子，字?jǐn)?shù)不拘一格，從三言、四言、五言、七言，直至十一言，長(zhǎng)短結(jié)合，參差錯(cuò)落，形成極為自由奔放的語(yǔ)言風(fēng)格。這首詩(shī)的句法、意境、甚至卒章顯志的整體構(gòu)思，都很容易使人想起李白的《蜀道難》，只不過(guò)《蜀道難》以雄奇取勝，而本詩(shī)以清麗見(jiàn)長(zhǎng)。從中我們可以看到它受唐詩(shī)的影響。