《妙法蓮華經講經文》原文與賞析

(前殘)

恰似爐中胡餅，吃來滿口馨香；

還同座上真經，聞了身中滅罪。

若要造得胡餅，須教火下?！酰?br>
若要聽得真經，須藉法師都講。

西面高□□□，還同搜面一般；

這邊著力吟哦，還似入爐□□。

不吃三個五個，腹中未免饑虛；

不聞一句一言，心上難消罪障。

今日好生奉勸，認取一上蓮座；

便同弟子家中，勸客教餐胡餅。

若□最好是上州，胡餅爐開滿市頭；

制造得來多氣味，調和直是足鹽油。

團團恰似天邊月，點點還如水上漚；

若裹萊蔬三五啖，摩挲肚子飽咳咳。

登法座，好吟哦，搜面都來不教多；

佛性爐中添火燭，真如案上熟柔搓。

門前接客憑都講，堂里看爐問法和；

不間(問)高低皆與吃，好生絕劑也唱將來。

經云：“云何而為眾生說法，方便之力，其事出何言?！?br>
云“何而為眾生法說”者，即無盡意菩薩問觀世音菩薩，何人說法也。夫說法且須契理契根。《薩遮尼乾子經》云：“不令為五般人說法，律戒亦同。不得為持刀為說法;人持杖，不得為說法;人在高座，己在下座，不得為說法;人在前行，己在后行，不得為說法;人不供敬，不得為說法”云云：

一、人持刀不得為說法。

若有一般弟子，把口刀于手里;

近前擬問法來，便要聞于了義。

不精專，非志意，向佛對僧且容易;

佛言彼若到來時，不要與他宣妙理。

一類凡夫我慢高，是非波浪漲滔滔;

向僧未肯低頭禮，入寺何曾敬玉毫。

聞法便須生鄭重，聽經還要意堅勞(牢);

虔恭似勝將財施，不得聞經手把刀。

第二、持杖不得為說法。

有人持棒兼持杖，擬近說經高座上;

不能哪法表心專，不用一心申供養。

請談經，教說法，心近不能自收攝;

佛言若有此人來，不要向前強迎接。

此人持棒偶閑行，便到伽藍入梵庭;

意行尋常多怠慢，心中都總不虔誠。

逢倍若不低頭禮，遇法何曾側耳聽;

若是如斯人請益，不須為說《法花經》。

第三、人在高座，己在下。

若居高處坐，猶自爭人我;

因循問事儀，容易論真果。

身心又不專，意地多慵墮;

縱然與說徑，卻是增他過。

彼人高處坐安詳，自己身居在下方;

妙法何須專贊嘆，真經不得為宣揚。

他家意多疑誤，聞了身心亂段張;

低處與他談妙法，交伊長短作災殃。

第四、人在前，己在后;或人在平穩大道，己在細夾 (狹) 逕云云：

若人大路行次，己身小逕行時;

縱然擬問事由，不要與他解說。

聞了增他罪障，聽時心也不專;

只緣佛法難聞，不合容易解說。

他居大道極通容，己在旁邊小逕中;

彼既安然無障滯，自還屈曲有西東，

直饒要說難思法，不用宣揚解脫宗;

不是世尊惜妙法，緣伊相貌不乾(虔)恭。

五、不恭敬，或喜笑，不得為說法。

若有一般弟子，尋常戲笑經聞;

不徒減罪消災，且要解愁解悶。

或請師僧和尚，家中開建道場。

盛教雜語雜言，且要親情解悶。

如此之人請相命，不須與說 《法花經》;

這人年少又無知，愛向經中取次疑。

或請法和 (師)唱曲子，或教都講綴閑詞;

不徒滅罪兼增福，且要歡心展皺眉。

經內分明佛戒約，莫教與不思議。

有二種人堪聞法，一者好樂大乘經曲(典);二者不學外[道]邪教。如雪山童子因半偈已舍身云云：

若人深信表專精，才遇經文便志聽;

只就三乘求解脫，長于五性悟無生。

逢僧合掌專專禮，見佛虔心步步迎;

世上有人常似此，便須與說 《法花經》。

二者不受外道邪教云云：

若人修道行無邪，不聽邪神重出家;

廟里未曾嚴酒脯，佛前長是獻香花。

若逢外道無心近，忽遇真僧有意夸;

如似善人真帝(常)敬，始堪與說白蓮花。

所以無盡意言：“云何而為眾生說法，方便之力，其事云何?”

經有三種方便：爾時世尊從三昧安詳而起，是身方便;告舍利，語方便;諸佛智惠(慧)，其深難解難入，意方便。

尋念過去佛，思惟不說法云云：

第一、意方便。

若論諸佛所歸止，清凈之心難可議;

群生歷劫不曾知，我輩千生難可值。

佛慈悲，興二利，出世殷勤心莫比;

故于靈鷲道場中，萬葉千方相指示。

世尊實性大難尋，杳杳冥冥理甚深;

既似璞中有白玉，還如礦內見黃金。

也同圭寶泥中沒，好似寶珠水里沉;

直為能行意方便，遂令我輩識真心。

第二、語言便者

諸法本性自離，故佛我(我佛)以方便故，為天人說如此法，語方便也云云：

真如妙道本難宣，我佛慈悲為有緣;

先向鹿園談四諦，又來鷲嶺說真詮。

聲聲句句悲心重，字字行行妙理全;

此是經中方便力，百般妙法與人傳。

第三、身方便

佛本真身，本無生滅，為眾生故，市(示)有去來云。降生王宮，雙林入滅。出五濁之頑囂，證三身之清凈。如碧水之蓮開，似秋潭之月影。隨機感以無窮，應心緣而不定。大化小化，還從悲愿而興，億身萬身，皆是慈光而分影。

佛身方便實難量，能滿三千與十方;

煩惱海中為道首，瀑流波上作舟航。

隨機隨念分慈力，如月如霞燭惠 (慧)光;

若是分身方便者，須知只有法中五。

觀音亦有智光開，方便分形更不推;

菩薩當時合掌問，世尊便與巧心裁。

聞名決定添功得 (德)，見影多應滅障災;

十九種身隨類化，最初作佛唱將來。

經云： “無盡意菩薩，善男子，若有國土眾生應以佛身得度者，觀世即現佛身而為說法。”匱云云;

人家若要收財利，須向堂前安下匱;

門徒若要善緣多，須是將心收妙義。

有身財，長富貴，一世不憂多稱意;

聽經念佛得菩薩，萬劫千生長出離。

不收身，便窮悴，因困棲楻(凄惶)惡行止;

不聞妙法聽真經，六道忙忙何準擬。

法花經，好道理，還似金銀與羅綺;

奉勸門徒用意聽，還似匱中穩安置。

聞經入寺近花臺，還似收身匱里排;

向下金銀千萬錠，角頭綾絹百千堆。

送來人客煎茶待，教化師僧把捧推;

都講共君般物去，揭開大匱著唱將來。

經指前至即現佛身，而為說法，若有一輩眾生，只要見佛身，觀音菩薩與現佛身，而為說法。

佛有三身：菩薩與現者，即小化身也;若是法身，佛居法性土中，凝然常靖，諸佛所證之理;若在眾生身內，名為佛性，成佛號大法身，在纏即名如來藏。云云：

若說十方諸佛，總有清凈法身;

凝然常住之心，菩薩未能得見。

萬法流行之本，凡夫共有不知;

直須諸佛道齊，方乃一般證悟。

法身無相復無形，不變隨緣狀杳冥;

郁郁黃花還自秀，叢叢翠竹本來青。

修行劫滿功能證，功德周圓始自明，

佛性凝然常寂靜，爭能說法化眾生。

第二報身有二種：一者自受用報身;二者他受用報身。且自受用報身，即是在智惠(慧)，即是自受用，廣大法樂于此身上變起十重。他用身，為十地菩薩說法;自用身，不曾說法。果起酬因，名報為酬，三大阿僧祗劫所修行，故名報。直至十地滿心，等覺位后，念有無量無邊同類菩薩道。此菩薩與佛于色究竟天上，有一高座，此名大寶花王座。此菩薩才登此座，身遍無量無邊法界，眼耳鼻舌皆遍世界，無量善根所引，故名自受。亦為菩薩說法，唯佛與佛乃能相見云云：

我佛修行已滿，三無數劫周圓;

十地既已畢功，乃行事須報答。

向色究竟天上，座名大寶花王;

同類菩薩相隨;送上其中高座。

菩薩既上座已，六根遍滿十方;百千功德莊嚴，始號報身自在。

三僧祗劫行周圓，始座花王究竟天;

無限善根皆起引，幾多智惠(慧)自招(昭)然。酬報因中行底行，故教作用滿三千;到此位中修行足，十方化佛總齊肩。圓相好，有光明，一得還教萬劫平;自受用身人不見，不曾說法為眾生。

第三化身者，此身自有三種：一大化身;二小化身;三隨類化身。大化身者，為地前四加行位中菩薩，現一千丈身，故名大化云云：

菩薩修道未圓，不自居于地上;須遇諸佛勸修，乃至化身千丈。光明照耀無邊，相好莊嚴難狀;此身我輩凡夫，未得將心歸向。

千丈分輝不可名，圓通相好有光明;巍巍作用超三界，皎皎神通為四生。自在地前菩薩眾，方能見佛此身形;凡夫下智無因見，爭肯親來為說經。

第二、小化身者，二千年前，王宮生是也。即丈六金身，為人天二乘人說法，觀世音菩薩現此身云云：

我佛如來居三界，丈六化身功德滿;

為與凡夫說法門，現化垂形教自在。

便從天上降王宮，又向靈山開法會;

三千界內廣宣揚，運載眾生心廣大。

我佛慈悲無等倫，為憂三界度迷津;

垂形只為開方便，說法還教利世人。

示現修行方作佛，圓容根性為談經;

無邊變現神通力，此個名為小化身。

第三、隨類化身者，或作猿猴鹿馬云云：

念爾獼猴欲入定，為濯(瞿)師羅現三尺身。

昔有瞿師長者，身長三尺已來;

為緣羞見如來，所以不曾聞法。

我佛哀憫了故，也現三尺身形;

向伊家內說經，便乃發心禮拜。

長者身材三尺長，尋常羞見法中王;

如來直為多方便，我佛慈悲道力強。

也逞三尺同其類，大小高低恰相當。

五百婆羅門睹灰身而起信。啟花之道

昔有五百長者，身色一似黑灰;

知佛現大光明，不敢向前禮拜。

我佛只為憐憫，怕伊心地羞慚;

忽然變卻金容，也作灰身形狀。

此人灰相黑侵侵，終日羞慚惡業深;

欲禮毫光長隱嘆，每逢妙相即沉吟。

佛緣教化令生信，隱卻渾身紫磨金;

五百之徒才見了，一時禮拜稱其心。

此是隨類化身云云。

經云：“若眾生要見佛身者”菩薩云云：

若此娑婆世界，百億四州之內;

其中也有眾生，便見佛身相對。

不求菩薩神通，不要聲聞自在;

直須得見世尊，方肯發心禮拜。

一類眾生見解強，發心修道不同常;

不于菩薩生恭敬，不向諸天禮吉祥。

羅漢度伊都不采(睬)，聲聞說法不瞻相;

每朝合掌焚香待，只愿親逢大法王。

觀音菩薩乃現佛身，隱卻菩薩容儀，變作金仁之相好。

也有三十二相，也具八十隨形;

也教足躡千輪，也有胸題萬字。

也有毫光隱隱，也有金色輝[輝];

眾生見了發心，道共世尊不別。

菩薩神通妙力強，現身便作法中王;

胸前萬字依依現，足下千輪隱隱彰。

頂上便分青紺發，眉間也放白毫光;

眾生一見同瞻禮，決定消災滅禍殃。

菩薩為甚現得此相，緣觀音菩薩久遠劫來曾成佛，號曰正德(法)明如來。

若論菩薩有威神，化現功能絕等倫;

悲愿弘深如大海，法門垓廣似微塵。

解圓相好舒慈眼，能放毫光度世人;

莫怪觀音能作佛，直緣久是法王身。

眾生見說座花臺，方肯聞經道眼開;

大士既能為顯現，觀音便與救倫徊 (輪回)。

舒慧眼，破昏埋，說法投機是弁才;

若要辟支佛出現，也須教化唱將來。

經云：“應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法?！焙纤幩臅r凋變云云。



《敦煌變文集》收有 《妙法蓮華經講經文》二種 (伯2305、2133)，已為世人所知。蘇聯列寧格勒東方研究所藏唐人寫本 《妙法蓮華經講經文》(符365)卻長期深鐍幽閉，鮮為人知，直到1984年緬?？品蜃g著的《蓮花經變文》 (Л·Н·МЕНьшиков《ВЯьВЗНьЛО-ЛОТОСОВОЙ СТРЕ》)出版以后，世人才得一睹它的原貌。

蘇藏 《妙法蓮花經講經文》為正、背兩面抄寫，由于原卷扯裂，首尾俱殘，沒有留下任何題記。正、背兩面抄寫的內容雖然都源自 《妙法蓮華經》，卻無法銜接起來，遂成為各自獨立的部分。這里所選為卷子背面抄寫的《妙法蓮華經講經文》。自 “恰似爐中糊餅”，訖“合藥四時凋變云云”，共231行，行12——18字，全文約3500字。這篇講經文在形式上與別本不同; 其一唱詞部分，除以六言、七言為主外，還兼有三言、四言、五言的韻語句，演唱起來更為靈活多變，極富樂感。其二講唱的經文并不局限于 《法華經》，還引用 《薩遮尼乾子經》進行講唱。其三講唱本經之前，還有一段唱詞，起押座之用。由此看來，本篇文內雖無 “講經文”字樣，但從內容到形式都符合講經文的體例，故擬題為 《妙法蓮華經講經文》。本篇錄文后 “校注”所云 “緬?！?，即緬?？品虻男ＵZ。

作者在本篇里講唱的經文，源自隋阇那崛多共笈多譯的 《添品妙法蓮華經》卷七《觀世音菩薩普門品第二十四》：

無盡意薩白佛言：“世尊，觀世音菩薩云何游此娑婆世界，云何而為眾生說法，方便之力，其事云何?”佛告無盡意菩薩：“善男子，若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法，應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法?！?br>
這段經文，不計標點符號，共94個字，所述經文也極其簡單，但由于講唱本經過程，還征引 《薩遮尼乾子經》作為補充，于是鋪衍成一篇洋洋灑灑的講經文。特別是卷首那段唱詞，以啖糊餅喻講經，即通俗易懂，又生動有趣，饒有韻味。如云：

恰似爐中糊餅，吃來滿口馨香。

還同座上真經，聞了身中滅罪。

若要造得糊餅，須教火下停[騰]。

若要聽說真經，須藉法師都講。

西面高[登法座]，還同搜面一般。

這邊著力吟哦，還似入爐[補火]。

不吃三個五個，腹中未免饑虛。

不聞一句一言，心中難消罪障。

今日好生奉勸，認取一上蓮座。

便同弟子家中，勸客教餐糊餅。

以上唱詞雖與講唱本經似無干涉，它所起的作用卻是奉勸世人要以飽餐糊餅的態度，認真聽取都講法師講唱的經文，方能消罪滅災，從而起到講經前的押座作用，也頗有特色。

這篇講經文并不以情節結構、描寫環境和刻畫人物見長，而是以釋經析義，解說名目為主要特點，因此它完全避開某些佛陀變文馳騁想象、鋪采設色的表現手法，采取一種近于疏義說理的平實手法，一步步地詮疏經語文要義，使之易于理解和接受，因而更加符合講經文的體式。然而，作者在講唱本經過程，卻又并不局限于本經的范圍，有時還能觸類旁通、吸取有關經文進行反復講唱，以達到徹底明析經義的目的。如本篇講經文的開頭，講說經云 “云何而為眾生說法” 時，為了闡釋 “說法且須契理契根”之義，援引《薩遮民乾子經》所云： “不令為五般人說法，律戒亦同。不得為持刀人說法;人持杖，不得為說法;人在高座，已在下座，不得為說法; 人在前行，已在后行，不得為說法;人不供敬，不得為說法?！苯又指鶕鲜鑫宸N情況，條分縷析，分別以三、五、六、七言唱詞，逐一進行吟唱，使深刻的佛門義理隨著音韻諧和的聲調而變得更加動聽起來，同時也易于感染聽眾，使其在不知不覺的藝術感受之中接受佛門戒律。茲以“第五不恭敬，或喜笑不得為說法”為例：

若有一般子弟，尋常戲笑經聞。

不徒滅罪消災，且要解愁解悶。

或請師僧和尚，家中開建道場。

盛教雜語雜言，且要親情解悶。

如此之人請相命，不須與說《法花經》。

這人年少又無知，爰向經中取次疑。

或請法和唱曲子，或教都講綴閑詞。

不徒滅罪兼增福，且要歡心展皺眉。

經內分明佛戒約，莫教與說不思議。

這里把“不恭敬，或喜笑”的種種表現，以詩的語言羅列出來，既生動又形象，使人感到清凈佛門、端嚴佛法與那些“戲笑經聞”，要以曲子閑詞雜語雜言，解愁解悶，尋求刺激的人是全然無緣的，自然不得與說《法華經》，從而使簡短的經文與人們在生活中的實際表現緊緊地結合起來，對于聽眾來說，只須對照個人的言行，就會感受到應當從何做起，以杜絕與說法無緣的惡行，這是很有說服力的。這種聯系實際，寓教于樂的講經方式，不僅為講經的通俗化作出貢獻，也深受聽眾的歡迎。

再看講經說云“方便之力”時，先引“經有三種方便”：即身方便、語方便、意方便。然后利用有說有唱的方式，予以深入淺出的解釋。講說經云“即現佛身而為說法者”，又引“佛有三身”：即大法身、極身和化身。而“第三化身者”，又有大化身、小化身、隨類化身之別。一步一步闡揚經文要義，使聽眾沉浸于禪悅法喜之中，既具有分類細密，說理清楚的特點，又能于推理過程進行較為生動的藝術描繪。在寫“隨類化身”時，以觀音菩薩隱卻菩薩容儀，現出佛身：

也有三十二相，也具八十隨形。

也教足躡千輪，也有胸題萬字。

也有毫光隱隱，也有金色輝輝。

眾生見了發心，道共世尊不別。

菩薩神通妙力強，現身便作法中王。

胸前萬字依依見，足下千輪隱隱彰。

頂上便分青紺色，眉間也放白毫光。

眾生一見同瞻禮，決定消災滅禍殃。

作者先以六言韻語歌唱觀音，菩薩變化出與世尊酷似的佛身，幾乎達到真假莫辨與世尊無別的境地，然后再利用七言唱詞，分別從胸前、足下、頂上、眉間等重要方面，進一步刻畫與佛全同的藝術特征，以此表現隨類化身的神通妙力，其間雖含有豐富的藝術想象力，但與《降魔變文》的萬千變化還是難以比擬的，這也表現出講經文向文學轉變的初期特征，特別是富有文學意味的解說性唱詞，為后代講唱文學的發展開拓出新的途徑。