《詩詞曲賦文·詠禪思道人并序》原文與賞析

支 遁

孫長樂作道士之像，并而贊之。可謂因俯對以寄誠心。求參焉于衡軛，圖巖林之絕勢，想伊人之在茲，余精其制作，美其嘉文，不能默已。聊著詩一首，以繼于左，其辭曰：

云岑竦太荒，落落英岊布。

回壑佇蘭泉，秀嶺攢嘉樹。

蔚薈微游禽，崢嶸絕蹊路。

中有沖希子，端坐摹太素。

自強敏天行，弱志欲無欲。

玉質凌風霜，凄凄厲清趣。

指心契寒松，綢繆諒歲暮。

會衷兩息間，綿綿進禪務。

投一滅官知，攝二由神遇。

承蜩累危丸，累十亦凝注。

懸想元氣地，研幾革粗慮。

冥懷夷震驚，怕然肆幽度。

曾筌攀六凈，空同浪七住。

逝虛乘有來，永為有待馭。

詩前小序道明了寫作本詩的原由。作者見到 “孫長樂作道士坐禪像”和贊文后，可能由于心相印，情相系，不由得來 “參焉于衡軛”，在這高山峻嶺之中，想象那僧人就在這里，使作者首先感到的是佛像制作的精美，贊文寫得絕妙，這就誘發了作者的創作靈感，于是 “聊著詩一首”，置于其后，這段小序表達了作者對于塑像精美制作的嘆服，同時，亦想借此來表白一下自己的宿愿與希求。

詩從內容上分，可以分為兩部分。前一部分是寫景，即禪像坐落的環境，后一部分是抒發自己對禪師的崇仰之情。

詩文開篇氣度不凡，“云岑竦太荒，落落英岊布”。高山聳立天際，神奇的山峰直落地面，給人以從天而降之感。走進里面更是幽，奇神往，“回壑佇蘭泉，秀嶺攢嘉樹。蔚薈微游禽，崢嶸絕蹊路。”這真可以說是與世隔絕的仙境了。在這出神入化的仙境里“中有沖希子，端坐摹太素。”作者在禪像出現前大量寫景，這為后面的禪像展現起到了烘云托月的作用，以山景的清奇幽雅，來烘托禪像的高潔清奇。觀景令人留戀忘返，瞻像使人敬仰不已。接下來作者高度地稱頌沖希子的行止和功德：“自強敏天行，弱志欲無欲。玉盾凌風霜，凄凄厲清趣。” 自強好學、進取，少年立志無欲，人品高潔，雖風霜而不敢加，幾經磨礪而一心向佛，清德之心如刀刻木，虔誠向佛終年不止。由于這樣，所以對世無欲無求，而對佛則 “攝二由神遇”，并且達到了“綿綿進禪房” 的境地。由于 “承蜩”，而達到 “凝住”。來已空，去亦空，造化成天地之元氣，大師坐禪盡去“粗慮”，得到無限自在。“冥懷夷震驚，怕然肆幽度。曾筌攀六凈，空同浪七住。逝虛乘有來，永為有待馭。”情切切，意綿綿，作者由衷地表達了對禪師的崇教之情，和自己的宿愿，自己也要登上 “六凈”之境，禪師的“逝虛”，或可是 “有來”，作為仰慕的人一我將會永遠成為你的“待馭”。

有一點需說明，即詩題與序文中所言“道人”、“道士”，其實皆指佛教禪師，而不是指信奉道教的道士。這在支遁的其它文章中可以得到印證。如支遁的《八關齋詩序》曰：“間與何驃騎(何充)期，當為合八關齋。以十月二十二日，集同意者在吳縣土山墓下，三日清晨的齋始，道士白衣凡二十四人，清和肅穆，莫不靜暢，至四日朝，眾賢各去。”八關齋，即佛教所持八戒之齋戒禮儀。文中所指與此齋禮的“道士”，自然為佛教僧人無疑。據此可知，《詠禪思道人》所謂“道人”、“道士，”即是指佛教僧人。

這首五言古詩在寫作手法上采用了寫景與抒情相兼的路數。這種手法雖屬傳統技法，但在應用上，因人而異，有的出神入化，有的拙手笨腳，在這首詩里，作者做到了恰到好處。寫景應與情相融，才能愈見情深，景美。詩中的景不見一筆姹紫嫣紅，但仍有令人神往之處，原因何在?這首詩不是踏青游春之作，也不是登高覽秋之吟，而是詠禪思道人。所以不能寫花紅柳綠。展現在面前的是：“云岑竦太荒，落落英岊布”，深與廣的結合，宏與靜一體。處之于此令人肅穆。“回壑佇蘭泉，秀嶺攢嘉樹。蔚薈微游禽，崢嶸絕蹊路。”這又為談者勾勒出恬靜，幽雅的美景。盡管這里有“蘭泉”、“秀嶺”、“嘉樹”、“蔚薈”和“游禽”，但并不給人留下俗艷之感，因為這里“中有沖希子，端坐摹太素。”景物的描寫為神像的出現做了很好的陪襯。景與像融于一體，更顯現出像的崇高與肅穆。接下來小敘了沖希子的行止，這種記敘不是可有可無的，它為下文中表述自己心愿起到了搭橋過河的作用。也就是說若無高尚行止，何能使人敬仰!正是由于對他“自強敏天行，弱志欲無欲”的欽敬，才會發出“逝虛乘有來，永為有待馭”，的寵愿。詩作者將寫景、敘事、表情三者依次展現在讀者面前，表現得是那樣錯落有致，有條不紊。同時又將自己對禪師的崇敬之情寓于寫景與敘事之中，使讀者體會到作者“求參焉于衡軛”的目的和“不能默己”的原因。

這首詩在語言上吸收了漢樂府詩的優點，流暢自然，尤其表現在寫景與敘事上，不給人以雕琢做作之感，有的詩句近乎口語，例如“投一滅官知，攝二由神遇”等，聽來使人有親切之感。