朗朗齊魯月·曲阜之旅·孔廟·萬世師表千古奉祀

孔廟是祭祀中國古代文化巨人孔子的廟宇。公元前478年即孔子歿后第二年，魯哀公下令將孔子故宅改建為廟，“歲時奉祀”。當時只有“廟屋三間”，內藏孔子生前所用的衣、冠、琴、車、書。兩千多年來，孔廟經過不斷重修擴建，規模不斷擴大。清朝雍正皇帝親自指授督修孔廟，費時六年，耗銀15.7萬余兩，使孔廟煥然一新，形成了目前的宏偉規?！，F存孔廟占地21平方米，南北長達2.5里;前后九進院落，共四百六十間房屋，其中有五座大殿、五十三座門坊、十三座碑亭及若干祠、壇、閣、堂等。整個建筑群布局嚴謹，氣勢雄偉;建筑壯麗巍峨，金碧輝煌，宛如帝王宮殿?？讖R與北京故宮、承德避暑山莊并稱為中國三大古建筑群?？鬃由皩以饫渎洌篮髤s享此殊榮，這大概也非圣人所能預料了，唐明皇詩云：“嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩楹奠，當與夢時同。”

宮墻高萬仞

孔廟四周圍墻一色黃瓦紅垣，高大莊嚴。南門外有仰圣門，上面鐫刻著“萬仞宮墻”四個蒼勁有力的朱紅大字。關于這四個字，還有一段頗古老的典故。

據《論語》記載，孔子的弟子子貢曾在朝廷輔佐魯君。有一次，魯國大夫叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比孔子強些。”在場的子貢就打個比喻說：“人的學問好比宮墻，我的這道墻高不過肩頭，人們一眼就可以看見墻內的一切;我老師孔子的那道墻有數仞高，如果找不到他的門，就無法看到墻內宗廟的宏偉和房舍的多姿多彩?！笔鍖O武叔聽了這番話，頓時為自己的淺薄感到無地自容。古時七尺或八尺叫作一仞，后人覺得“夫子之墻數仞”不足以表達出對孔子的敬仰，于是明胡纘宗題寫了“萬仞宮墻”鑲在仰圣門上。清乾隆皇帝為表示對孔子的尊崇，又換上自己御筆書寫的“萬仞宮墻”四個大字。

仰圣門后孔廟門前有“金聲玉振坊”，其名源于《孟子》。孟子對孔子作過這樣的評價：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也?！薄敖鹇暋薄ⅰ坝裾瘛北硎咀鄻返娜^程，“金聲”為古樂起奏之鐘聲，“玉振”指古樂結束之磐音，以此象征孔子思想集古圣先賢之大成。坊后是一座單孔石拱橋，臨橋東西各有一株合抱古柏，夾橋聳立，人稱“二柏擔一孔”。金明昌二年(1191)橋后東西各立一座石碑，上刻“官員人等至此下馬”，俗稱“下馬碑”，官員庶民經此必須下馬下轎，皇帝進廟祭祀也不例外，可見孔廟的尊嚴。

廟門標圣道

孔廟的大門稱欞星門。欞星即靈星，又叫天田星，古代傳說是天上文星，“主得士之慶”。以欞星名門，有人才輩出，為國家所用的意思;而古代祭天，先要祭祀靈星，因此孔廟大門以欞星命名，又意味著尊孔如同尊天。

進入欞星門，首先看到的是兩座石坊，南為太和元氣坊，取意孔子的思想學說就如上天化育萬物一樣;北為至圣廟坊。另外左右兩側有兩座互相對稱的木質牌坊，東題“德侔天地”，西書“道冠古今”，評價頌揚了孔子對中華民族的深遠影響和杰出貢獻。

孔廟第二道門稱圣時門，取意孟子稱贊孔子為“圣之時者也”，說孔子在圣人之中最適合于時代，魯迅先生嘲諷地解釋為“摩登圣人”。不過孔子生前周游列國，到處宣揚恢復周代的禮樂制度，結果是四處碰壁。有一次，孔子在鄭國與弟子失散了，他獨自一個人站在城門等候弟子。子貢向別人打聽孔子的下落，有人對子貢說：“東門有一個人，額頭像堯，后頸像皋陶，肩部類似子產，而腰部以下比禹差三寸，狼狽得像喪家之狗?！弊迂曊业娇鬃雍螅言捀嬖V了他，孔子對形容自己像喪家之狗覺得很貼切，連說：“正是這樣啊!正是這樣啊!”

由圣時門穿過弘道門、大中門和同文門，便是被譽為中國古代十大名閣之首的奎文閣。“奎”是星名，二十八宿之一，為西方白虎之首，由十六顆星組成，“屈曲相鉤，似文字之畫”，所以《孝經》中說“奎主文章”，后人進而將奎星作為文官之首。閣名奎文，一則有尊崇孔子為天上奎星之意;二則因此閣乃孔廟的藏書樓，原為珍藏孔子遺著和皇帝御賜書籍的場所，是中國最早的大型圖書館之一。這座構造奇特、蔚為壯觀的古樓閣建于宋代，金代重修，歷經七百余年依舊巍然屹立。尤其康熙年間，大地震使曲阜“人間房屋傾者九，存者一”，奎文閣卻安然無恙。古詩贊美奎文閣道：“嵯峨俊閣入宮墻，上有云梯百尺長?！遍w前廊下的一通石碑上，刻有明代李東陽撰寫的《奎文閣賦》，賦中對奎文閣之高之奇更盡鋪張夸飾之能事，說站在閣上可暢意接受天風的吹拂;在秋日肅爽明凈的天空中，那明亮的奎星似乎便坐落在閣上。

古碑銘千秋

大成門是孔廟的第七道大門。在大成門和奎文閣之間的院落里，分布著著名的十三御碑亭，專為保存唐宋以來帝王御制石碑而修建。碑文多是皇帝對孔子追謚加封、拜廟祭祀等記錄;各碑均以赑屃(bixi)為趺。十三碑亭中，道南有兩座正方形的金代碑亭，斗拱豪放，布置疏朗，是孔廟現存最古的建筑;五十五通御碑中，最早的是兩通唐碑，即“天唐贈泰師魯先圣孔宣尼碑”和“魯孔夫子廟碑”;最大的一通石碑總重量達65噸，為康熙年間所立;最有趣的一塊乾隆皇帝的檢討碑沒有收藏于此處，而是矗立在魯故城東南角的古泮池畔。

古泮池原是魯僖公的泮宮，孔子和弟子們課余常來此游憩。1756年春，乾隆來到曲阜，參拜圣跡后便下榻于古泮池北岸的行宮。他看到池邊垂柳環繞，塘內魚躍荷香，景色宜人，詩興油然而發，隨口吟道：“千年古柏城頭綠，過雨春花水面紅”。吟罷，似覺意猶未盡，忽然想起平日讀書時，好像有記載說眼下的曲阜城應是新城，由明代東郊舊城遷來。于是乾隆便聯想到古泮池當在舊城，此處泮池不應是古之泮池。念及此，他提筆寫道：“十里東郊舊魯城，新城安得泮池名。宋芹獻馘今符杏，聊聽傳訛此駐旌?！边@首詩被刻制成御碑，立于古泮池旁。六年后，乾隆再次駐蹕泮宮，他觸景憶舊，對自己當初的判斷產生懷疑，便召來衍圣公詢問此事。原來，曲阜古城曾在宋代遷往東郊10里的新城，并更名仙源縣;明代又遷回原址;這一來一往，古泮池的位置沒有任何變動。乾隆此時才大悟，于是作《駐蹕古泮池》詩云：“此地非常地，新城即故城。館仍今日駐，池是故時清。”賦畢，又作《古泮池證疑》以告誡后人。文中寫道：“甚矣，讀書之忌粗疏浮過，不沉潛深造，博宗詳考，執一為是，譬為禾者鹵莽耕而鹵莽獲，確乎其弗可也?！弊鳛橐淮弁?，能夠將自己的錯誤刻于金石，傳諸來世，實屬難能可貴。

天工開物驚龍柱

十三亭北有五門并列，至此將孔廟分作三路：東為承圣門，內奉祀孔子上五代祖先;西為啟圣門，內奉祀孔子父母;中路大成門，內主祭孔子夫婦，并以歷代先賢先儒配享從祀。

由中路進入大成門，迎面一塊海藍色“杏壇”豎匾。相傳孔子曾杏壇設教，《莊子·漁父》記載：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”。宋代孔子四十五代孫孔道輔監修孔廟時，將正殿后移，于正殿舊址上修起杏壇;金代又在壇上建亭，形成了如今這座富麗新穎的杏壇。每逢陽春三月，杏花怒放，幽香滿亭，令人駐足，其境正合古人詩意：“獨有杏壇春意早，年年花發舊時紅。”

過了杏壇，便是馳名于世的大成殿。這是孔廟的主殿，唐代稱文宣王殿;宋徽宗推崇孔子“集古圣先賢之大成”，改名大成殿?，F所見大成殿是明代建筑，清代重修。殿前“大成殿”豎匾系雍正帝手書，字徑1米。這座金黃色的大殿重檐九脊，氣勢宏偉，與故宮太和殿、泰山岱廟天貺殿并稱為東方三大殿。大殿四周回廊有二十八根高約6米的巨大石柱環繞，石柱均以整石刻成，其中兩山及后檐的十八根為八棱水磨淺雕，以云龍為飾，總計有一千二百九十六條神態各異、栩栩如生的團龍。前檐十根為深浮雕，每柱兩龍對舞，一條扶搖直上，一條盤旋而降，中有火焰寶珠。蟠龍四周，云海翻滾，柱腳襯以山石和洶涌的波濤。十根龍柱兩兩相對，無一雷同;陽光照射下，只見云龍飛舞而不見石柱，其藝術價值之高，即使故宮金鑾殿里的貼金龍柱也不能與之媲美。

山東曲阜孔廟大成殿石雕龍柱

據說每當皇帝來此朝圣，當地官員總要用紅綾黃綢將龍柱裹起來，恐怕皇上看到后產生嫉妒之心。乾隆皇帝倒頗開明，他認為孔子理應享受比帝王更高的尊崇，故下令不讓在龍柱上掛紅綾。然而當乾隆真正見到龍柱時，卻被深深地震驚了。他站在龍柱前，一言不發，只是不停地撫摸著龍柱，久久不愿離開。這二十八龍柱是明弘治十三年(1500)敕調徽州工匠刻制的，正是“天工開物眼前是，梓匠何曾讀圣書”。

至圣先師 百賢從祀

大成殿內正中高懸“至圣先師”巨匾，其下神龕貼金雕龍，內供孔子彩繪塑像。自從漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之說，確立儒學的正統地位后，作為儒家創始人的孔子愈來愈尊貴：漢平帝封他為“褒成宣尼公”;北魏稱“文圣尼父”;唐始稱他為“圣人”，封為“文宣王”，元再加封為“大成至圣文宣王”;明改稱“至圣先師”;清加號“大成至圣文宣先師”，后又復稱“至圣先師”。

孔子塑像兩旁有“四配”，即復圣顏回、述圣孔伋、宗圣曾參和亞圣孟軻;再外為“十二哲”，即閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹。這些作為配享的先賢先儒在孔廟中的去留往往并不穩定。就以亞圣孟軻來說，洪武初年，明太祖朱元璋翻閱《孟子》，見卷四《離婁章》云：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”頓時“龍心”大怒，立即詔告天下說孟子這段話“非臣子所宜言”，將孟子罷享;同時明告群臣：有敢勸諫者，以“大不敬”論罪處死，“命金吾射之”。刑部尚書錢唐抬棺上殿死諫，“袒胸受箭”，慷慨陳詞道：“臣得為孟軻死，死有余榮?！敝煸盀橹袆?，急忙命太醫為他療傷。過了不久再次詔告天下，稱贊孟子“辯異端辟邪說，發明孔子之道”，重新恢復了孟子配享的地位。

大成殿東西兩側的兩廡內，供奉著后世儒家的著名人物，如董仲舒、韓愈、王陽明等。唐朝時僅二十余人，經過歷代增添更換，到民國時多達一百五十六人。這些從祀的賢儒更是屢經更迭，有許多人被罷祀后再未復祀，如荀況、揚雄等人。北宋著名政治家王安石一生志在變法，由于保守派的阻撓，變法失敗，王安石也被罷相，最后含恨而終。到了宋政和三年(1113)，蔡京執政，借恢復新法為名，呈請皇帝，以王安石配享孔廟，將其偶像送進了大成殿，地位僅次于孟軻。王安石的兒子王雱也子隨父榮，被送進兩廡從祀。此事一開始便遭到保守派的激烈反對，他們指責王安石學術荒謬，是邪說淫詞。結果靖康元年(1126)王安石被取消“舒王”封號，毀去配享偶像，降入兩廡從祀。淳熙三年(1196)，保守派和變法派又進行了針鋒相對的交戰，最后拿王雱作替罪羊，將他趕出孔廟。事情到此并未結束，保守派對王安石從祀仍不甘心。淳祐四年(1244)，宋理宗終于下令：“王安石謂天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，為萬世罪人，豈宜從祀孔子于廟廷?黜之!”這樣，王安石被徹底趕出了孔廟。

現在兩廡中陳列著歷代石刻。東廡中保存的四十多塊漢、魏、隋、唐、宋、元時碑刻，西廡中陳列的一百多塊“漢畫像石刻”，皆為久負盛名的無價之寶。