《劉賓客嘉話錄》簡介|鑒賞

軼事小說集，又名《劉公嘉話錄》。唐韋絢撰。《新唐書·藝文志》著錄： “韋絢《劉公嘉話錄》一卷”。《宋史·藝文志》卻記載韋絢有《劉公嘉話》一卷，此外還有《賓客嘉話》一卷。但考其它書目，均無記載《賓客嘉話》。故《四庫全書總目提要》斷言：《宋史·藝文志》中的《賓客嘉話》，是從《劉公嘉話錄》中摘錄出的一部分。兩書合為一書，才是原《新唐書·藝文志》中的《劉公嘉話錄》。此書在流傳過程中，一方面大量散佚，一方面又竄入不少偽作， “真偽糅雜，炫惑視聽”(《四庫全書總目提要》)。今天我們能夠見到的最早的《劉賓客嘉話錄》，是《顧氏文房小說》本，收錄一百一十三則，《四庫全書總目提要》指出其中偽作有三十九則，今人唐蘭先生悉心考辨，認為偽作有六十八條之多，原作僅有四十五則。唐蘭先生又從其它書籍中鉤輯散佚，補遺五十六則。這樣連同原來四十五則共一百零一則，恢復了原作面目十之七八。唐蘭校輯本載中華書局出版的《文史》第四輯。

《郡齋讀書志》載此書是韋絢“幼從學于禹錫， 錄其話語”。從這句話看，似乎是韋絢在幼年從學期間撰成。但韋絢在此書序中言自己二十一歲從襄陽投奔禹錫，這一年為長慶元年(公元821年)，而成書于大中十年(公元856年)二月。書中所記之事，也不盡為長慶元年時事。“李程善謔”和“開成末韋絢為起居舍人”二則，時間均在文宗末年，可見此書是韋絢于大中十年五十六歲時追記劉禹錫語。

由于劉禹錫是中唐頗有影響的政治家和文學家，所以韋絢這部記錄劉禹錫日常話語的著作歷來受到人們的重視，把它視為研究劉禹錫和整個中唐政治文化狀況的重要史料。關于此書的內容，韋絢在序言中作了概括：“國朝文人劇談，卿相新語，異常夢話，若諧謔、卜祝，童謠、佳句”，簡直是無所不有，異常豐富。我們根據內容的不同，把唐蘭所輯一百零一條大致歸類：其中評價文學，討論經傳的大約有二十二條;評論朝廷政事，記錄政治軼聞的，約有二十二條;識別人才的有十四條;記錄日常趣聞的有四十三條。我們從劉禹錫評價文學的二十二條語錄中，可以看到這位文學家孜孜不倦的求學態度、謹嚴的治學精神和高超的鑒賞能力。書中記載了這么一段語錄： “薛伯鼻修史，為愬傳，收蔡州徑入為能。禹錫曰： ‘我則不然。若作史官，以愬得李祐，釋縛委心用之為能。入蔡非能，乃一夫勇耳’”。今天雖看不到薛伯鼻所寫的《李愬傳》，但兩《唐書》和司馬光《資治通鑒》中均有關于李愬雪夜入蔡州的記載。比較兩《唐書》和《資治通鑒》，便可看出，三部書在描寫李愬率軍攻入蔡州城，生擒叛匪吳元濟這一情節時，文字差異不太大，但司馬光筆下的李愬卻顯得生機勃勃。究其原因，正是《資治通鑒》比較詳細地描寫李愬在攻取蔡州城之前一系列的準備工作，其中重點就是表現李愬如何“得李祐，解縛委心用之”，從而很好地表現出李愬攻心為上，文韜武略的大將風度。司馬光刻畫李愬這個人物的成功，如果不是曾讀過劉禹錫的這番高論而受到啟發的話，便是此兩位文學家在這個問題上所見略同。

唐代僧人守溫是我國音韻學的創始人，他依據梵文的原理創制“三十六字母”，是音韻學史上的一件大事。敦煌所出“守溫韻學殘卷”的卷首題“南梁漢比丘守溫述”，但“南梁”到底是什么地方?學者們眾說紛紜，有的說在河南，有的說在湖南，有的說在四川。唐蘭先生曾引五代時王仁裕《玉堂閑話》，考證南梁即陜西興元，但學術界認為僅此孤證，尚存懷疑，但在此書“崔丞相選布衣”條有“時德宗在梁”的記載， 《太平廣記》引作“在興元”，又有“德宗降誕”條中“及德宗幸梁”，都有力地支持了唐先生這一論證。考定了南梁是陜西興元，就可斷言守溫“三十六字母”的語音系統為秦音，這是中國音韻學史上一件很有意義的工作。由此也可見《劉賓客嘉話錄》的重要認識價值。此外象書中記載的施士丐說詩，公孫羅《文選音》，以及張巡、許遠的詩文，都是其它書籍未曾記載的重要材料，所以受到文史工作者的重視。

《劉賓客嘉話錄》中，善于鑒別人才的內容就有十四則之多，在這些故事中，多為記錄劉禹錫聽到的一些民間傳聞，語多荒誕，多為何地異人能獨具慧眼，一見面便知日后命運，何時能出將入相，反映了劉禹錫唯物觀的不徹底性，同時也是封建社會地主階級知識分子懷才不遇，渴求得到統冶階級賞識、任用心理的曲折表現。本書文字簡扼，加之又是語錄體形式，各段之間內容上沒有聯系，所以顯得零碎而無系統性，文學價值遠不如它的認識價值，但也有少數章節， 作者談論具體問題之中，借題發揮，生發哲理，對人不無啟迪。 “人言鶴胎生”一則中，記載了劉禹錫與作者韋絢的一段有趣對話。兩人是從鶴是胎生，所以被人視為仙鶴，而鷺鶿也是胎生，卻不被人重視這一問題開始，最后劉禹錫對這一問題的回答是“是以君子惡居下流，其鷺鶿之謂也”。就是說，鷺鶿與仙鶴命運迥異，是由于它們所處的地位決定的，而不是它們脾性功用的不同。韋絢的結論是：鶴因為不常見而鷺鶿常見，世人以少為貴。圣人也是如此，僅僅因為少而被世人所推崇。作者從社會生活中的一種常見現象，推導出具有廣泛意義的富有哲理的結論，同時也含蓄地批評了以少為貴，而并非以好為貴的市俗偏見，頗有點小品文的味道。

在“劉禹錫”一條中，作者記載了劉禹錫講述的一個寓言故事：在一座深山之中，住著一位老婦人。有一天，她看見一只猛虎伏在地上動也不動，似乎是受了重傷。老婦人壯起膽子走近一看，原來老虎腳爪上插進了一根芒刺，所以疼得不能舉步行走。老婦人為這只老虎拔除芒刺。虎十分感激，搖頭擺尾呼嘯而去。從此之后，老虎每天都抓些狐兔拋到老婦人院中，這位孤寡老人每天也再不愁吃的了。不料有一天，老虎咬死了一個人，它仍然將此獵物拋到老婦人院中。鄰居看見老婦人院中有一具血肉模糊的尸體，以為是她殺了人，于是便將她捆起來，準備送到城里官府去。老婦人再三分辯，大伙才放了她。這個故事，寓意深遠，耐人尋味。作者似乎是想說明這么一個道理：由于人們認識上的差距，而決定了人們對同一事物的完全不同的態度;又似乎是在告誡人們“道不同，不相為謀。”總之，它能給人以多方面的啟迪。

在《劉賓客嘉話錄》中，語言最優美，文學性最強的要推“八陣圖”了。

作者寫傳說為諸葛亮所布的八陣圖，巧在沒有用過多的筆墨對八陣圖進行正面描寫，而僅只用“箕張翼舒，鵝形鸛勢”八個字一筆帶過。作者把描寫的重點放在三峽中奔涌澎湃的江水上：“峽水大時，三蜀雪消之際，澒涌滉瀁，可勝道哉。大樹十圍，枯槎百丈，破硙巨石，隨波塞川而下，水與岸齊，雷奔山裂，則聚石為堆者，斷可知也。”作者極力烘托出洪水來時那種無堅不摧，所向披靡的磅礴氣勢。在濃墨重彩渲染了洪水使“萬物皆失故態”的雷霆之威后，再輕輕點出“惟諸葛陣圖小石之堆，標聚行列，依然如是者”。不僅如此，而且是“僅已六七百年，年年淘灑推激，迨今不動”。這種前后的強烈對比，給諸葛亮八陣圖涂上了一層神秘的色彩，使讀者在懸念強烈的驅使下，要探究八陣圖的奧秘。遺憾的是，劉禹錫在揭開這個問題的答案時，把它歸結為人力與神明佑持的結果。這正反映出作者所受的階級、時代的局限。