魏晉南北朝志人小說(shuō)

魏晉南北朝的小說(shuō)并非都是神鬼怪異之談，也有關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的精神和行為的作品，它們往往借事立言，傳達(dá)作家的旨趣，表現(xiàn)作家的個(gè)性特點(diǎn)，富有文人小說(shuō)的意味。魯迅稱之為“志人”小說(shuō)，以與“志怪”小說(shuō)相對(duì)。必須說(shuō)明的是，這兩種類型的小說(shuō)雖有不同的文化氛圍、源流和內(nèi)容，但又不是完全絕緣的，有的作者既寫志怪小說(shuō)又寫志人小說(shuō)，有的作品集里也兼有這兩種小說(shuō)。

志人小說(shuō)發(fā)軔于先秦，形成于漢代，而獲得真正獨(dú)立的品格，則是在魏晉南北朝。因?yàn)檫@一時(shí)期的志人小說(shuō)擺脫了“論道說(shuō)理”的責(zé)任與使命意識(shí)，代之以作家參與生活的性情和品味人生的情趣，遠(yuǎn)離實(shí)用，近乎娛樂(lè)，將小說(shuō)自身的獨(dú)立價(jià)值清晰地呈現(xiàn)出來(lái)了。

志人小說(shuō)之所以在魏晉南北朝興盛，是時(shí)代風(fēng)氣孕育的結(jié)果。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)志人小說(shuō)的興盛作了較為中肯的分析：

漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言。魏晉以來(lái)，乃彌以標(biāo)格語(yǔ)言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放，與漢之惟俊偉堅(jiān)卓為重者，甚不侔矣。蓋其時(shí)釋教廣被，頗揚(yáng)脫俗之風(fēng)，而老莊之說(shuō)亦大盛，其因佛而崇老為反動(dòng)，而厭離于世間則一致，相距而實(shí)相扇，終乃汗漫而為清談。渡江以后，此風(fēng)彌甚，有違言者，惟一二梟雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過(guò)叢殘小語(yǔ)，而俱為人間言動(dòng)，遂脫志怪之牢籠也。

這段文字闡釋了志人小說(shuō)的盛行與當(dāng)時(shí)士族之間愛(ài)好品評(píng)人物、崇尚清談的風(fēng)氣有較大的關(guān)系；說(shuō)明了作為“掇拾”和“記述”的“叢殘小語(yǔ)”，志人小說(shuō)以轉(zhuǎn)錄故事為多，缺乏創(chuàng)造，以零星片斷的記載為主，人物形象和故事情節(jié)不夠完整的藝術(shù)缺陷；還指出了志人小說(shuō)“俱為人間言動(dòng)”的特性及其與志怪小說(shuō)專記鬼神靈異的區(qū)別。

如前所言，東漢中葉，士流之間流行品評(píng)人物的優(yōu)劣高下；東漢末年，朝廷官吏喜好“清議”朝政得失。魏晉以來(lái)，評(píng)價(jià)人物雖然不再直接與舉薦掛鉤，卻能在對(duì)風(fēng)度、氣質(zhì)、言行等只言片語(yǔ)的評(píng)價(jià)中，決定一個(gè)人聲名的成毀，從而影響其社會(huì)地位乃至仕途成敗。至于“清議”朝政，繼漢末的嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓后，魏晉以來(lái)的當(dāng)局者營(yíng)造了更為險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，嚴(yán)厲控制言論，打擊“異端”人士。《晉書·袁宏傳》云：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！?/p>

在這樣的時(shí)代背景下，名人士大夫擯棄世務(wù)，不聞?wù)?，以酣飲為常，以品評(píng)人物、談?wù)撔?、講說(shuō)民間故事為務(wù)。他們改變說(shuō)話方式，講究說(shuō)話藝術(shù)，以輕松幽默的“清談”取代嚴(yán)肅尖銳的“清議”，使之成為一種能夠規(guī)避現(xiàn)實(shí)政治的哲學(xué)化、藝術(shù)化的生活方式，在雋辭妙語(yǔ)的審美境界中尋覓某種人生的樂(lè)趣。

時(shí)風(fēng)的轉(zhuǎn)移為文學(xué)趣味的選擇提供了重要的契機(jī)，志人小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始興盛起來(lái)?！墩Z(yǔ)林》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《西京雜記》等書都是在談風(fēng)熾盛的情況下，各種傳說(shuō)和故事迅速流傳，被文人大量地收集、整理、加工出來(lái)，集書成帙，流行于世的。書中記載的許多逸事，都表現(xiàn)了魏晉南北朝名士階層清談的人生情態(tài)，他們?cè)趽]麈談玄時(shí)流露出的傲然自得，使作品染上了幾分通脫的氣度。而人的自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，不僅使人物成為小說(shuō)描寫的主體，而且使志人小說(shuō)獲得了獨(dú)立意識(shí)或自身品格。

除清談因素外，這個(gè)歷史時(shí)期許多帝王和世家子弟都重視文學(xué)，并身兼作者，這一現(xiàn)象也促進(jìn)了志人小說(shuō)的興盛。如曹氏父子、梁武帝、昭明太子、梁簡(jiǎn)文帝、梁元帝等帝王，劉義慶、劉孝綽、王筠等世家子弟，他們的作品往往因其位高權(quán)重而免遭非議或廢棄，得以較為完整地流傳下來(lái)。

在魏晉南北朝的志人小說(shuō)中，笑話專集的產(chǎn)生略早，主要有《笑林》、《笑苑》、《解頤》、《啟顏錄》等，它們通過(guò)講述違反常理之事，揭露矛盾、荒誕的言行，使人從中獲益，屬于觀賞娛樂(lè)性的作品，群眾基礎(chǔ)廣泛，生命力強(qiáng)大；清言集盛行于晉后，主要有《名士傳》、《語(yǔ)林》、《郭子》、《西京雜記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《妒記》、《俗說(shuō)》、《殷蕓小說(shuō)》等，或記錄各色人物，尤其是文人士大夫等上層人物的言行和“應(yīng)對(duì)之辭”，或采寫歷史與民間的瑣聞?shì)W事，都是人物品評(píng)鑒賞意識(shí)下的產(chǎn)物，更能代表這一時(shí)期志人小說(shuō)的成就。

從題材上看，魏晉南北朝的志人小說(shuō)不外乎逸聞?shì)W事、野史雜傳、笑話等，關(guān)注的都是“無(wú)關(guān)宏旨”的生活瑣事。這些作品刻畫人物的思想和面貌，反映魏晉名士的風(fēng)流氣度，揭示生活的智慧和哲理。與正史一樣，志人小說(shuō)家的寫作態(tài)度也是紀(jì)實(shí)的。不同的是，它的選材取向偏于“里巷閑談詞章細(xì)故”。從正史的角度看，這當(dāng)然是耽于趣味而“有乖史法”的，但唯其如此，它才具有可作談資和有助文章的魅力。紀(jì)昀在《四庫(kù)全書總目提要·世說(shuō)新語(yǔ)》云：“所記分三十八門，上起后漢，下迄東晉，皆軼事瑣語(yǔ)，足為談助?！焙鷳?yīng)麟《少室山房筆叢》亦云：“《世說(shuō)》盛行，嘉隆間尺牘、詩(shī)詞，靡不采掇?！笨梢?jiàn)以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的志人小說(shuō)不僅滿足了讀者對(duì)“談助”的審美需求，而且在豐富后世作家詩(shī)賦作品的文化內(nèi)涵方面顯示出較高的價(jià)值。

從藝術(shù)上看，魏晉南北朝的志人小說(shuō)是洋溢著個(gè)性和風(fēng)流的性情文章。雖然它在格式上還屬于“叢殘小語(yǔ)”，在寫作時(shí)也不太注意故事的完整性和人物的立體感，但往往喜歡擷取野史雜傳或街談巷議的吉光片羽，生動(dòng)地摹寫出人物帶有靈性的風(fēng)度和談鋒，行文避實(shí)就虛，語(yǔ)言清秀雋永，而且具有詼諧幽默的風(fēng)格?！端膸?kù)全書總目提要·談諧》云：“（小說(shuō)）所記皆俳諧嘲弄之語(yǔ)。視日華所作《詩(shī)話》，尤為猥雜。然古有《笑林》諸書，今雖不盡傳，而《太平廣記》所引數(shù)條，體亦如此，蓋小說(shuō)家有此一格也。”一向被正統(tǒng)文學(xué)輕視的喜劇性因素，在用以消閑的小說(shuō)中找到了棲身之地。魏晉南北朝的志人小說(shuō)在那個(gè)特定的歷史環(huán)境中記錄人物言行，更能夠發(fā)揮詼諧幽默的優(yōu)長(zhǎng)。有人將魏晉南北朝的志怪和志人小說(shuō)進(jìn)行比較，認(rèn)為前者的神鬼意識(shí)、迷信思想為一般人所“雅俗共賞”，所以是“平民小說(shuō)”；后者的名士風(fēng)流情態(tài)與幽默雅致風(fēng)格適宜于士大夫階層的閱讀鑒賞，屬于“貴族文學(xué)”的范疇。從某種角度來(lái)說(shuō)，不無(wú)道理。

在魏晉南北朝的志人小說(shuō)集里，較著者有笑話集《笑林》、《啟顏錄》，清言集《名士傳》、《語(yǔ)林》、《郭子》、《西京雜記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《殷蕓小說(shuō)》。

《笑林》是中國(guó)第一部笑話集。作者邯鄲淳（132—？），一名竺，字子叔，或作子禮，潁川（今河南禹縣）人。博學(xué)多才，二十歲為孝女曹娥撰碑文，“操筆而成，無(wú)所點(diǎn)定”（《后漢書·曹娥傳》注引《會(huì)稽典錄》），名振當(dāng)時(shí)。得曹操敬重，曹丕稱帝后任博士給事中，曹植曾向他誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言。享年九十余歲。劉勰《文心雕龍·諧隱》云：“至魏文因俳說(shuō)以著笑書”，《笑林》可能是奉魏文帝之命撰寫。原書三卷，已佚，《太平廣記》等書錄有遺文二十余則，都是當(dāng)時(shí)流行的笑話。

作者采錄前人著作，吸取民間笑話，通過(guò)幽默有趣的情節(jié)，反映人間世相，諷刺悖謬言行，揭示生活哲理。

一些作品不追求嚴(yán)肅的諷諫寓意，而力圖獲得單純的娛樂(lè)效果，讀來(lái)十分輕松。如《長(zhǎng)竿》：

魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入；橫執(zhí)之，亦不可入。計(jì)無(wú)所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見(jiàn)事多矣。何不以鋸中截而入?！彼煲蓝刂?/p>

以漫畫式的夸張筆法，勾畫了執(zhí)長(zhǎng)竿者的愚蠢可笑、老父的自作聰明，使人啞然失笑。其他如《讀〈淮南方〉》中以葉障目公然到市場(chǎng)取物的楚人、《誰(shuí)殺陳佗》中不學(xué)無(wú)術(shù)而自露馬腳的某甲、《山雞》中將山雞當(dāng)作鳳凰來(lái)買的路人等，都是極具娛樂(lè)色彩的喜劇形象。

一些作品在諧謔、調(diào)侃諷刺對(duì)象時(shí)，以細(xì)膩的筆法進(jìn)行深入刻畫，令人印象深刻。如《漢世有人》：

漢世有人，年老無(wú)子。家富，性儉嗇，惡衣疏食。侵晨而起，侵夜而息，管理產(chǎn)業(yè)，聚斂無(wú)厭，而不敢自用?；蛉藦闹筘ふ?，不得已而入內(nèi)取錢十。自堂而出，隨步輒減。比至于外，才余半在，閉目以授乞者。尋復(fù)囑云：“我傾家贍君，慎勿他說(shuō)，復(fù)相效而來(lái)?！崩先损I死，田宅沒(méi)官，財(cái)貨充于內(nèi)帑矣。

富翁的萬(wàn)貫家財(cái)與其“惡衣疏食”、“不敢自用”、以五錢助人形成強(qiáng)烈對(duì)比，突出表現(xiàn)了他慳吝的性格。他死后田宅財(cái)產(chǎn)全部充公的結(jié)局，構(gòu)成尖銳而辛辣的諷刺。最精彩的妙筆在于富翁施舍的一段描寫：“不得已”是無(wú)可奈何，“隨步輒減”是矛盾糾葛，“閉目以授”是痛苦難舍，“傾家贍君，慎勿他說(shuō)”是虛偽恐懼。這一系列的心理刻畫細(xì)膩生動(dòng)、真切傳神，惟妙惟肖地塑造了一個(gè)吝嗇鬼的形象。

值得注意的是，《笑林》虛構(gòu)的成分較重，這從它故事中的人物多用“老父”、“楚人”、“漢人”、“路人”、“某甲”、“某乙”等非確指的人稱來(lái)指代可以看出來(lái)。從這個(gè)角度看，《笑林》屬于志人小說(shuō)的別體，小說(shuō)意味更濃。

《啟顏錄》是《笑林》之后一部重要的笑話專集。作者侯白，字君素，魏郡（今河南臨漳西南）人。生卒年不詳，大約生活在北朝末至隋初。曾為北周、隋朝權(quán)臣楊素屬下?！端鍟り懰瑐鳌犯胶畎自疲骸埃ò祝┖脤W(xué)有捷才，性滑稽，尤辯俊，舉秀才，為儒林郎，好俳優(yōu)雜說(shuō)，人多愛(ài)狎之。所在之處，觀者如市?！庇小秵㈩佷洝肥?、《旌異記》十五卷?！秵㈩佷洝芬沿?，《太平廣記》輯錄頗多。

作品取材于先秦時(shí)期的子史舊籍、漢代以后及當(dāng)時(shí)瑣事，格調(diào)略有不同。前者經(jīng)過(guò)加工，尚能“意存微諷”，有一定的認(rèn)識(shí)意義。如《劉道真》：

晉劉道真遭亂，于河側(cè)與人牽船，見(jiàn)一老嫗操櫓，道真嘲之曰：“女子何不調(diào)機(jī)弄杼，因甚傍河操櫓？”女答曰：“丈夫何不跨馬揮鞭，因甚傍河牽船？”又嘗與人共飯素盤草舍中，見(jiàn)一嫗將兩小兒過(guò)，并著青衣，嘲之曰：“青羊引雙羔?！眿D人曰：“兩豬共一槽?！钡勒鏌o(wú)語(yǔ)以對(duì)。

高平名士劉道真不得意，想嘲笑平民百姓尋找樂(lè)趣，不料被兩位勞動(dòng)?jì)D女反唇相譏，她們犀利的言辭令劉道真自取其辱，表現(xiàn)了人民的智慧。

后者多是單純?nèi)?lè)的作品，失之油滑和粗俗，無(wú)甚意蘊(yùn)。如《山東人》講述一個(gè)岳丈出題試探女婿智商，因女婿對(duì)所問(wèn)“鴻鶴能鳴”、“松柏冬青”、“道邊樹(shù)有”三個(gè)問(wèn)題均以“天使其然”作答，岳丈便公然譏諷其“全不識(shí)道理，何因浪在山東”，并隨即公布標(biāo)準(zhǔn)答案，使其難堪。不想女婿針對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案提出三個(gè)反問(wèn)加以駁斥，其中“夫人項(xiàng)下癭如許大，豈是車拔傷”直指岳丈痛處，令他猝不及防，羞愧無(wú)言。女婿以岳母疾痛作反駁的武器，未免有失厚道，整篇笑話也不過(guò)是些俗人淺趣罷了。故魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》評(píng)價(jià)《啟顏錄》云：“事多浮淺，又好以鄙言調(diào)謔人，徘諧太過(guò)，時(shí)復(fù)流于輕薄矣。”切中肯綮。

不過(guò)，《啟顏錄》也有雅俗共賞的佳作。如《口吃人》：

隋朝有人敏慧，然而口吃。楊素每閑悶，即召與劇談。嘗歲暮無(wú)事對(duì)坐，因戲之云：“有大坑深一丈，方圓亦一丈，遣公入其中，何法得出？”此人低頭良久，乃問(wèn)云：“有梯出否？”素曰：“只論無(wú)梯，若能有梯，何須更問(wèn)？”其人又低頭良久，問(wèn)曰：“白白白白日？夜夜夜夜地？”素云：“何須云白日夜地。若為得出？”乃云：“若不是夜地，眼眼不瞎，為甚物入入里許？”素大笑。

楊素與口吃人的問(wèn)答確乎缺乏名士的情調(diào)和雅趣，但口吃人大智若愚、深藏若虛的風(fēng)度和亦癡傻愚鈍、亦清醒聰慧的情態(tài)，生動(dòng)傳神，令人難忘?？上У氖?，這樣的作品并不多。

與《笑林》不同，《啟顏錄》中的人物有真實(shí)姓名的居多，說(shuō)明它大多取材于真人真事。雖然它的俳優(yōu)雜說(shuō)有脫離士大夫，向大眾化、平民化方向發(fā)展的趨勢(shì)，但流于粗俗淺薄的格調(diào)，使它缺少了《笑林》那種民間文學(xué)似的質(zhì)樸與真純。

《語(yǔ)林》專記“清言”，作者裴啟，一名榮，字榮期，河?xùn)|郡（今山西永濟(jì)西）人。生卒年不詳，為東晉小說(shuō)家。少有風(fēng)姿才氣，好論古今人物。一生未做官。《語(yǔ)林》作于晉哀帝隆和年間（361—362），作品一問(wèn)世就廣泛流傳，盛極一時(shí)。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》云：“（書）始出，大為遠(yuǎn)近所傳，時(shí)流少年，無(wú)不傳寫，各有一通?！币驎杏涊d了謝安的話，被謝安指責(zé)為失實(shí)，故其書遂廢，不再流傳。遺文有數(shù)十條散見(jiàn)于劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》和劉孝標(biāo)注，以及一些隋唐類書。魯迅的《古小說(shuō)鉤沉》輯錄一百八十條，較為完備。

《語(yǔ)林》所記載的是漢魏至東晉帝王將相、達(dá)官貴人、文人墨客等精彩的言語(yǔ)應(yīng)對(duì)。如晉明帝不滿十歲時(shí)說(shuō)的妙語(yǔ)：

明帝數(shù)歲，坐元帝膝上；有人從長(zhǎng)安來(lái)，元帝問(wèn)洛下消息，潸然流涕。明帝問(wèn)何以致泣，具以東渡意告之。因問(wèn)明帝：“汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)？”答：“日遠(yuǎn)，不聞人從日邊來(lái)，居然可知?！痹郛愔Ｃ魅眨撼佳鐣?huì)，告以此意。更重問(wèn)之。乃答曰：“日近?！痹凼?，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安?！?/p>

這個(gè)才思敏捷、善于辭令、想法獨(dú)到的孩子關(guān)于“日遠(yuǎn)”和“日近”的解釋頭頭是道，他根據(jù)聽(tīng)者的不同，以有望回到長(zhǎng)安寬慰父親，用洗雪國(guó)恥激勵(lì)群臣，反映了東晉人民對(duì)北方淪陷故土的深情眷戀和收復(fù)故國(guó)的堅(jiān)定決心。

《語(yǔ)林》大量表現(xiàn)了魏晉名士曠達(dá)正直、孤高傲世、任誕不羈等品格和風(fēng)度。如關(guān)于庾亮的一條記載：庾亮有一匹的盧寶馬，據(jù)說(shuō)這種馬“奴乘客死，主乘棄市”，殷浩勸他賣掉，庾亮說(shuō)：“賣之，必有買者，即復(fù)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇，以為后人，古之美談，效之不亦達(dá)乎！”表現(xiàn)了難得的生活態(tài)度。又如關(guān)于嵇康的一條記載：嵇康夜晚在燈火下彈琴，看見(jiàn)一個(gè)“面甚小，斯須轉(zhuǎn)大，遂長(zhǎng)丈余，黑單衣皂帶”的人，便吹滅燈火，說(shuō)：“吾恥與魑魅爭(zhēng)光?！辈辉概c鬼魅為伍，折射出他清高孤傲的性格和疾惡如仇的品德。

與這類故事形成對(duì)照，《語(yǔ)林》也大膽揭露人性的丑惡。如關(guān)于曹操的兩條記載：曹操說(shuō)他睡著了也會(huì)殺人，告誡眾人不要在此時(shí)接近他，后來(lái)果真把怕他受凍而悄悄給他蓋被的“小兒”殺掉，達(dá)到了“自爾莫敢近之”的目的；曹操認(rèn)為自己外形丑陋，接見(jiàn)匈奴使時(shí)讓崔季珪坐在他的位子上，自己則“自捉刀立床頭”，不料被匈奴使識(shí)破，“馳遣殺此使”。這些描述充分暴露了曹操狹隘多疑、唯恐被人暗算的陰暗心理和詭計(jì)多端、殘忍好殺的性格。又如關(guān)于桓溫的一條記載：桓溫自以為“雄姿風(fēng)氣”，將自己視為司馬懿、劉琨的同類，當(dāng)聽(tīng)到劉琨的“老婢”說(shuō)他很像她以前的主人時(shí)，興奮得要問(wèn)個(gè)究竟，誰(shuí)知“老婢”云：“眼甚似，恨小；面甚似，恨薄；須甚似，恨赤；形甚似，恨短；聲甚似，恨雌。”這些描述刻畫了他全無(wú)豪杰氣質(zhì)和英雄氣概的委瑣形象，寫得含蓄雋永。

可見(jiàn)，《語(yǔ)林》忠于現(xiàn)實(shí)，不避當(dāng)世，創(chuàng)作態(tài)度是比較客觀的。在藝術(shù)上，除筆調(diào)輕松、風(fēng)格幽默、對(duì)話精彩、語(yǔ)言精練準(zhǔn)確而富有韻味外，還長(zhǎng)于細(xì)節(jié)描寫。如表現(xiàn)魏國(guó)重臣夏侯玄的聲望：先寫司馬師出現(xiàn)，只有一半人起身迎接；夏侯玄后到，所有的人越席相迎。寥寥數(shù)語(yǔ)，耐人尋味。

但從整體來(lái)看，《語(yǔ)林》的情節(jié)較為簡(jiǎn)單，有的甚至有文不成篇的缺陷。

《郭子》亦名《郭玄》，是繼《語(yǔ)林》后一部在“清談”背景下產(chǎn)生的重要作品。作者郭澄之，字仲靜，太原陽(yáng)曲人。生卒年不詳，約生活在晉孝武和安帝年間。少有才思，機(jī)敏過(guò)人。曾出任南康相，后劉裕引為相國(guó)參軍，官至相國(guó)從事中郎，封南豐侯，卒于官?！稌x書》有傳。有《郭子》三卷，已亡佚，魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯有佚文八十四條。

《郭子》當(dāng)成書于東晉末年，記錄了晉代名士階層的志趣好尚、雋辭妙語(yǔ)、軼聞瑣事，留下不少對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)具有認(rèn)識(shí)意義的作品，有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。如記畢茂世云：“一手持蟹螯，一手持杯，拍浮酒池中，可了一生哉！”反映了名士階層放浪形骸、不求名節(jié)的普遍心理；寫張憑以處士身份見(jiàn)張真道，因其玄學(xué)功力和揮灑談吐而大受贊賞，后被用為太常博士，足見(jiàn)談玄之風(fēng)已對(duì)官員的選拔產(chǎn)生了直接影響；講杜預(yù)拜鎮(zhèn)南將軍后，依然不能與朝士們共坐連榻，是等級(jí)森嚴(yán)的世族門閥制度的真實(shí)寫照。

藝術(shù)上，《郭子》的作品雖然篇幅短小，有記敘過(guò)于簡(jiǎn)單和較為零碎的弊端，但不乏描摹人物情態(tài)、凸現(xiàn)人物性格的精彩片斷。如《許允婦》：

許允婦是阮德如妹，奇丑。交禮竟，許永（允）無(wú)復(fù)入理?；阜秳裰唬骸叭罴蕹笈c卿，故當(dāng)有意，宜察之。”許便入，見(jiàn)婦即出，提裙裾待之。許謂婦曰：“婦有四德，卿有幾？”答曰：“新婦所乏唯容。士有百行，君有其幾？”許曰：“皆備?！眿D曰：“君好色，不好德，何謂皆備？”許有慚色，遂雅相重?！?/p>

許允婦大膽針砭丈夫好色不好德，不僅贏得自己的尊嚴(yán)，而且獲得丈夫的敬重。她的行為表明丑婦恪守禮節(jié)、以德報(bào)怨的品性，她的言辭鋒芒畢露、一針見(jiàn)血，突出了她非同一般的見(jiàn)識(shí)和機(jī)敏聰慧的個(gè)性。許允始而因其妻貌丑而鄙棄、繼而因其識(shí)見(jiàn)而羞愧的態(tài)度變化也表現(xiàn)得很生動(dòng)。

《郭子》的語(yǔ)言還有一種簡(jiǎn)約含蓄、耐人尋味的特點(diǎn)。如描述“海西時(shí)，朝堂猶暗，惟會(huì)稽王來(lái)，軒軒如朝霞之舉”，“軒軒如朝霞”幾個(gè)字，將會(huì)稽王（晉簡(jiǎn)文帝）超塵絕俗的風(fēng)度刻畫得栩栩如生；表現(xiàn)何次道與王丞相之間的親密關(guān)系：“何次道嘗詣王丞相，以麈尾確床，呼何共坐，曰：‘來(lái)！來(lái)！此是君坐?！绷攘葞渍Z(yǔ)，情狀如在眼前。

這一切使《郭子》對(duì)后來(lái)的小說(shuō)產(chǎn)生了較大的影響，尤其是為《世說(shuō)新語(yǔ)》的成書提供了絕好的基礎(chǔ)和借鑒。《世說(shuō)新語(yǔ)》采用《郭子》中的材料，達(dá)七十余條。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是志人小說(shuō)中保存較完整的一部，“清言”小說(shuō)的代表作，也代表了魏晉南北朝志人小說(shuō)的最高成就，還是古代志人小說(shuō)中影響最深遠(yuǎn)的作品。作者劉義慶（403—444），彭城（今江蘇徐州）人。宋武帝劉裕侄，長(zhǎng)沙景王劉道憐次子。十三歲襲封南郡公，后過(guò)繼給叔父臨川王劉道規(guī)，襲封臨川王。歷任尚書左仆射、荊州刺史等職，官至南兗州刺史。卒后追贈(zèng)侍中、司空，謚“康”。《宋書·劉道規(guī)傳》稱其“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義?！屑膶W(xué)之士，遠(yuǎn)近必至”。除《世說(shuō)新語(yǔ)》外，尚有志怪小說(shuō)集《幽明錄》、《宣驗(yàn)記》。

《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》，唐時(shí)名《世說(shuō)新書》，其后定名《世說(shuō)新語(yǔ)》。在《世說(shuō)》后加“新書”、“新語(yǔ)”，可能是為了區(qū)別《漢志》儒家類所錄劉向六十七篇中的《世說(shuō)》篇。

該書當(dāng)是劉義慶和其他文人共同編撰的。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)劉義慶招聚袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等有名的文士，由他署名領(lǐng)銜，博采眾書及民間流傳的各種人物軼事，共同加工潤(rùn)色，編纂為八卷。梁時(shí)劉孝標(biāo)為《世說(shuō)新語(yǔ)》作注，引用古書四百余種、詩(shī)賦雜文七十余種，擴(kuò)為十卷，豐富了原書的內(nèi)容，也使不少散佚的古籍佚文得以保存。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》評(píng)《世說(shuō)新語(yǔ)》及《注》云：

記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇，下至繆惑，亦資一笑。孝標(biāo)作注，又征引浩博。或駁或申，映帶本文，增其雋永，所引書四百余種，今又多不存，故世人尤珍重之。然《世說(shuō)》文字，間或與裴（啟）、郭（澄之）二家書所記相同，……乃纂輯舊文，非由自造。

今存最早的刊本為宋紹興八年董弅刻三卷本，按內(nèi)容分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)等三十六個(gè)門類進(jìn)行編輯，每類輯纂若干人的事跡。

這部書主要記載漢魏以來(lái)，尤其是東晉一代士族階層的佚聞?shì)W事，是魏晉名士生活的形象畫卷。從歷史的角度看，書中所記錄的事件絕大多數(shù)是無(wú)關(guān)緊要的，對(duì)人物言行的褒貶標(biāo)準(zhǔn)也并不嚴(yán)苛，有的純粹是為了添加一些生活的樂(lè)趣；兼之書的作者和閱讀對(duì)象都是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，作者以編纂人物的雋言逸行作為當(dāng)時(shí)文人的談資，并供文人學(xué)習(xí)，如魯迅所言：它是“一部名士的教科書”（《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》），這就使它能夠全面而真實(shí)地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士族階層的人生態(tài)度、生活方式、文化趣味，為我們了解那三百年間的社會(huì)風(fēng)貌提供了珍貴的材料。如書中寫帝王，往往不看重他們的身份地位，只關(guān)注他們的文人特性。試看《言語(yǔ)》篇中的兩段描寫：“簡(jiǎn)文帝入華林園，顧謂左右曰：‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥獸禽魚自來(lái)親人。’”“簡(jiǎn)文帝崩，孝武十余歲立，至暝不臨。左右曰：‘依常應(yīng)臨’。帝曰：‘哀至則哭，何常之有？’”突出了晉簡(jiǎn)文帝對(duì)自然美的領(lǐng)悟力、孝武帝的哀樂(lè)任情，這些特征在當(dāng)時(shí)的文人中表現(xiàn)得非常普遍。

從內(nèi)容上看，《世說(shuō)新語(yǔ)》的大部分篇幅是描繪“魏晉風(fēng)度”與“名士風(fēng)流”的面貌與生活情景的，我們從中可以看到魏晉名士崇尚自然與風(fēng)流、有意玩弄風(fēng)度、隨意放任己意的情態(tài)。如《任誕》篇記劉伶放蕩飲酒，他雖已因飲酒致病，卻仍然不聽(tīng)其婦的戒酒勸告，甚至在神前說(shuō)：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！”然后將夫人所備敬神的酒肉飲盡吃完，醉倒在神像前。同篇還記載了另一則劉伶嗜酒的故事：

劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我中？”

劉伶所言恐怕不能完全以“醉話”看待。在“魏晉風(fēng)度”中，酒曾占有重要的位置?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一再寫到名士們縱酒暢飲的情景：“阮宣子常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨(dú)酣暢，雖當(dāng)世貴盛，不肯詣也?！保ā度握Q》）“王孝伯言：‘名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！保ā度握Q》）他們飲酒的動(dòng)機(jī)，或是追求享樂(lè)，在酒中尋找“快意”；或是出于韜晦，借飲酒逃避現(xiàn)實(shí)；或是為了迎合，藉飲酒顯示風(fēng)度。但從普遍的情形來(lái)看，飲酒的目的是想回歸自然，達(dá)到物我合一的境界。如《任誕》篇王佛、王光祿所言：“三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親”、“酒正自引人著勝地。”

用率真坦白的態(tài)度處世也是魏晉名士回歸自然的表現(xiàn)，他們極為看重個(gè)人的尊嚴(yán)和內(nèi)心感受，對(duì)世間所有的一切都以超脫、豪邁的姿態(tài)對(duì)待，外表上則呈現(xiàn)出舉止怪誕、孤高自賞、狂傲不羈等狀貌。如《簡(jiǎn)傲》篇寫阮籍和嵇康：

晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。

鐘士季精有才理，先不識(shí)嵇康。鐘要于時(shí)賢俊之士，俱往尋康?？捣酱髽?shù)下鍛，向子期為佐鼓排。康揚(yáng)槌不輟，傍若無(wú)人，移時(shí)不交一言。鐘起去，康曰：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘曰：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”

兩位名士的清高自傲、瀟灑脫俗表現(xiàn)得很突出。

為實(shí)現(xiàn)期待的理想，當(dāng)時(shí)的文人力圖擺脫世俗利害得失，使個(gè)性自由發(fā)揮，精神得到升華。這種文化特征在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的另一種表現(xiàn)，就是對(duì)某些優(yōu)異人物儀表風(fēng)采、疏放行為、豁達(dá)風(fēng)度的關(guān)注和肯定。如《容止》篇描繪嵇康的特秀風(fēng)姿：

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”

美詞疊貫，蘊(yùn)涵著讓人羨慕的人格修養(yǎng)，令人賞心悅目。類似的例子很多，如同篇記錄時(shí)人評(píng)價(jià)王羲之“飄如游云，矯若驚龍”的氣質(zhì)、描述裴令公“如玉山上行，光映照人”和“濯濯如春月柳”的“雋容儀”；《賞譽(yù)》篇記載王戎稱“太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物”等。

美好超逸的神情風(fēng)采，必然伴隨著神明開(kāi)朗的生活情調(diào)和超拔脫俗的人生態(tài)度。魏晉文人希慕和崇尚隱逸，對(duì)當(dāng)時(shí)的巖穴之士或與世事無(wú)爭(zhēng)之士是極度欽慕的，因?yàn)樗麄兡軌蚣那樯剿黠L(fēng)弄月，擺脫污濁凡近的現(xiàn)實(shí)，又可以超乎世俗，擯棄富貴，追尋純凈玄遠(yuǎn)的境界。如《棲逸》篇寫許掾“好游山水”，“體便登陟”，時(shí)人便稱許他“非徒有勝情，實(shí)有濟(jì)勝之具”；《排調(diào)》篇記謝安始隱于東山，后出仕為桓公司馬，在桓公問(wèn)一種藥草緣何有“遠(yuǎn)志”、“小草”兩個(gè)名稱時(shí)，則被郝隆借機(jī)諷刺：“此甚易解，處則為遠(yuǎn)志，出則為小草。”傾向于士族當(dāng)以隱逸為高，即便身?yè)?dān)要職，也要“不以物務(wù)嬰心”，做個(gè)“朝隱”的名士。對(duì)那些鄙薄功名、追求個(gè)人美好情操的行為，作者的態(tài)度亦非常鮮明。如《德行》篇中寫管寧與華歆的割席絕交：

管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也?！?/p>

擷取管寧、華歆少年游學(xué)時(shí)的兩個(gè)生活細(xì)節(jié)，將管寧無(wú)視金錢權(quán)貴、篤志好學(xué)的處世準(zhǔn)則和華歆對(duì)金錢動(dòng)心、艷羨權(quán)勢(shì)的人生態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，對(duì)管寧“割席”絕交的行為頗為欣賞。又如《雅量》篇中王羲之坦腹東床的故事：

郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕茫　痹L之，乃是逸少，因嫁女與焉。

通過(guò)郗太傅選擇女婿的獨(dú)特眼光，贊揚(yáng)王羲之疏放曠達(dá)的灑脫風(fēng)度和不慕權(quán)貴的可貴品質(zhì)。

“魏晉風(fēng)流”還包括清談。名士階層好清談的一個(gè)典型片斷，是《賞譽(yù)》篇中寫王導(dǎo)通宵達(dá)旦清談的情形：

王丞相招祖約夜語(yǔ)，至?xí)圆幻?。明旦有客，公頭鬢未理，亦小倦，客曰：“公昨如是似失眠。”公曰：“昨與士少語(yǔ)，遂使人忘疲?！?/p>

“頭鬢未理”、“使人忘疲”，活畫出王導(dǎo)熱衷于清談的散漫風(fēng)度和瀟灑態(tài)度。此篇列于“賞譽(yù)”門，表明了編纂者的審美意趣。《文學(xué)》篇寫“未弱冠”的王弼拜訪吏部尚書何晏，不懼“談客盈坐”，侃侃而談，以致“一坐所不及”。難怪“善談易老”的權(quán)威何晏稱王弼“后生可畏，若斯人者可與言天人之際矣”；晉景帝哀悼二十四歲即去世的王弼，云：“天喪予！”可見(jiàn)清談玄理的名士在上層社會(huì)的地位和在統(tǒng)治者心中的聲望。當(dāng)然，對(duì)于這種清談，當(dāng)時(shí)也有非議。《言語(yǔ)》篇載王羲之云：“今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！薄遁p詆》篇記桓溫指責(zé)王夷甫等人清談?wù)`國(guó)，將他們比做“啖芻豆十倍于常牛，負(fù)重致遠(yuǎn)曾不若一羸牸”的大牛。這些記載，有助于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)名士清談的本質(zhì)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》在記錄士族階層，包括帝王和權(quán)貴言行的同時(shí)，客觀上也揭示出一些政治的黑暗和病態(tài)的人生。如《汰侈》篇記石崇的一次宴客：

石崇每要客燕集，常令美人行酒。客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇，丞相素不能飲，輒自勉強(qiáng)，至于沈醉。每至大將軍，固不飲，以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：“自殺伊家人，何預(yù)卿事！”

石崇是個(gè)大官僚，也是個(gè)大富豪?！稌x書》說(shuō)他“為荊州刺史，劫奪殺人，以致巨富”。物質(zhì)財(cái)富的揮霍已經(jīng)難以滿足他窮奢極欲的心理要求，于是以殺人勸酒尋找刺激，顯擺闊綽，視催殺人命如同兒戲，真是駭人聽(tīng)聞。篇中還有一個(gè)可怕的人物——大將軍王敦，他不肯飲酒，眼看石崇因此而連殺了三個(gè)“美人”，他竟然絲毫不為其所動(dòng)，還對(duì)一旁“勉強(qiáng)”飲酒的王丞相說(shuō)出極其冷漠的話，異常殘忍。這種野蠻殘酷的豪奢場(chǎng)面、兇殘暴虐的豪門權(quán)貴，作者卻以“汰侈”帶過(guò)，這當(dāng)然是一種思想上的局限。此外，寫魏文帝曹丕毒殺曹彰、迫害曹植、取樂(lè)父婢的兇殘陰險(xiǎn)、恣意享樂(lè)的行為，分別歸入《尤悔》、《文學(xué)》、《賢媛》篇，也是非常不妥的。

一些篇章對(duì)豪門士族窮奢極欲生活的暴露是大膽而直接的，最典型的一則記載出自《汰侈》篇：

武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅绔，以手擎飲食。烝豚肥美，異于常味。帝怪而問(wèn)之。答曰：“以人乳飲豚。”帝甚不平，食未畢，便去。王、石所未知作。

武帝的女婿王武子設(shè)豪宴款待武帝，餐具都是琉璃器皿，侍婢多達(dá)百余人，食用的小豬竟然是人乳喂養(yǎng)的。層層鋪敘的奢華使貴為天子的武帝都無(wú)法忍受，中途離席而去。后來(lái)富埒王侯的王愷、石崇之流也不懂得這種做法，其奢侈的程度實(shí)在令人難以想象。同篇又寫到石崇與王愷斗富爭(zhēng)豪的情景：

石崇與王愷爭(zhēng)豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹(shù)高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇，崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿?！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂?shù)，有三尺、四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。

斗富爭(zhēng)豪過(guò)程再現(xiàn)的是豪門世族的暴殄天物、揮霍無(wú)度。還有一篇記石崇與王愷斗富的故事：一個(gè)“以澳釜”，一個(gè)“用蠟燭作炊”；一個(gè)“作紫絲布步障碧綾四十里”，一個(gè)“以赤石脂泥壁”。與民不聊生的現(xiàn)實(shí)相比，這種對(duì)民脂民膏的恣意糟蹋和大肆揮霍，讓人感憤不已。

除上述內(nèi)容外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還褒獎(jiǎng)和稱譽(yù)了一些品格高尚的人物和行為。《自新》篇講述了一個(gè)勇于改過(guò)、棄惡從善的故事，后世傳為佳話。主人公周處年少時(shí)“兇強(qiáng)俠氣”，與食人惡獸蛟、虎并稱“三橫”，“而處尤劇”。他接受鄉(xiāng)人勸說(shuō)殺虎、斬蛟，為民除害，可謂九死一生。沒(méi)想到凱旋時(shí)，竟見(jiàn)到鄉(xiāng)人歡慶他與虎、蛟同歸于盡的場(chǎng)面，靈魂受到震動(dòng)，有了悔悟之心。雖然顧慮“年已蹉跎，終無(wú)所成”，但在賢士陸云的勸說(shuō)下，改過(guò)自新，“終為忠臣孝子”。在敘述這個(gè)改變的過(guò)程中，周處的性格及其發(fā)展變化得到了完整、清晰的展現(xiàn)。他起初為非作歹，相當(dāng)暴戾；之后挺身而出，又見(jiàn)其豪爽、魯莽、率直；他殺虎斬蛟，勇敢剛毅，氣概非凡；他決心改過(guò)自新，可見(jiàn)其誠(chéng)懇、執(zhí)著。讀完全篇，人們會(huì)像鄉(xiāng)人一樣不計(jì)前嫌，只感念這個(gè)從善如流的典范人物。

《語(yǔ)言》篇記載了“新亭對(duì)泣”的景象和立志報(bào)國(guó)的決心：

過(guò)江諸人每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有河山之異。”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克服神州，何至作楚囚相對(duì)！”

南朝偏安江左，北方淪入敵手。士族階層大都安于現(xiàn)狀，不思恢復(fù)，甚至茍且偷歡。但少數(shù)懷抱恢復(fù)大志的上層人士發(fā)出了“克復(fù)神州”的豪言壯語(yǔ)，愛(ài)國(guó)情懷令人感佩。

其他如《德行》篇稱道王恭、殷仲堪節(jié)儉守貧，為官清廉；《文學(xué)》篇贊揚(yáng)皇甫謐為左思《三都賦》作序，提掖后進(jìn)；《政事》篇稱頌何充勇敢揭露王敦袒護(hù)其兄的丑行，剛正不阿。這些作品所體現(xiàn)的創(chuàng)作態(tài)度，是顯而易見(jiàn)的。

《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的成就。該書及劉孝標(biāo)注涉及的人物達(dá)一千五百余人，這些帝王將相、隱士僧侶形象各異，姿態(tài)橫生。作者能夠在短小的篇幅里，通過(guò)生活中某些具有典型意義的細(xì)節(jié)，來(lái)突出人物的性格特點(diǎn)，獲得描骨如神的藝術(shù)效果。如《雅量》篇講述顧雍在群僚圍觀下棋時(shí)，得知其子喪命的噩耗，極力掩飾悲痛，“神氣不變”，卻在暗處“以爪掐掌”，以致“血流沾褥”。一個(gè)細(xì)節(jié)就反映出顧雍不愿在人前袒露悲喜的個(gè)性。又如《儉嗇》篇描寫吝嗇鬼王戎的兩段文字：

王戎女適裴，貸錢數(shù)萬(wàn)。女歸，戎色不說(shuō)，女遽還錢，乃釋然。

王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。

王戎慳吝、陰暗的本性，在女兒是否還錢的喜怒態(tài)度、鉆李核以防人得到良種的細(xì)節(jié)中刻畫得入木三分，令人拍案叫絕。

《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫人物形象，擅長(zhǎng)運(yùn)用多種手法。一些作品使用對(duì)比的手法，或?qū)⑷宋镏糜谕画h(huán)境中，以他們不同的表現(xiàn)來(lái)顯示其性格的差異；或通過(guò)他人的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)人物的不同風(fēng)貌。如《雅量》篇寫謝安和孫綽等人乘舟海上，遇到風(fēng)浪，謝安“貌閑意說(shuō)，猶去不止”，孫綽等人卻“色并遽”、“喧動(dòng)不坐”。通過(guò)對(duì)比，表現(xiàn)出謝安的從容和雅量。又如《容止》篇寫潘安與左思：

潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。

兩人的美與丑，是在旁人對(duì)他們的態(tài)度對(duì)比中表現(xiàn)出來(lái)的。

一些作品則用漫畫式的夸張突出人物的主要特征。如《忿狷》篇的一則故事：

王藍(lán)田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，嗔甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，破即吐之。……

王藍(lán)田的性急在他吃雞子的一連串幅度相當(dāng)大的動(dòng)作中得以體現(xiàn)。作者表現(xiàn)動(dòng)作的節(jié)奏十分緊促，詞語(yǔ)的音韻也很仄急，這就把人物的急躁易怒刻畫得有聲有色，給人留下深刻印象。有意思的是，同篇另載王藍(lán)田被“性粗強(qiáng)”的謝無(wú)奕“肆言極罵”時(shí)，卻“正色面壁不敢動(dòng)，半日，謝去良久，轉(zhuǎn)頭問(wèn)左右小吏曰：‘去未？’答云：‘已去’。然后復(fù)坐”。其持重謹(jǐn)慎與這則故事中的性急表現(xiàn)形成鮮明對(duì)比，這種由對(duì)象不同而造成的性格差異，使我們對(duì)人物有了更為全面的了解。

還有一些作品運(yùn)用富于個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物，將記言與記事結(jié)合起來(lái)。如《言語(yǔ)》篇的一則故事：

鐘毓兄弟小時(shí)，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時(shí)覺(jué)，且讬寐以觀之。毓拜而后飲，會(huì)飲而不拜。既而問(wèn)毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜?！庇謫?wèn)會(huì)何以不拜，會(huì)曰：“偷本非禮，所以不拜。”

從鐘毓、鐘會(huì)兄弟二人偷酒被發(fā)現(xiàn)后各自陳述的理由來(lái)看，哥哥中規(guī)中矩，信守教條，性情有些迂拙；弟弟聰慧超群，巧言善辯，個(gè)性頗為通脫。作者結(jié)合人物的行為加以表現(xiàn)，準(zhǔn)確而又鮮明?！杜耪{(diào)》篇里寫先達(dá)故意調(diào)侃張吳興缺牙，說(shuō)：“君口中為何開(kāi)狗竇？”八歲的張吳興應(yīng)聲回答：“正使君輩從此中出入?！倍潭桃痪浯鹪~，一個(gè)聰慧機(jī)警、口角犀利的兒童形象就生動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)了。《方正》篇也塑造了一個(gè)類似的兒童形象：

陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦?wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已走。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。”友人慚，下車引之，元方入門不顧。

這個(gè)七歲的孩子為父親據(jù)理力爭(zhēng)，語(yǔ)言機(jī)智，致使原先責(zé)備父親的友人慚愧離去，毫無(wú)怨言。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在人物對(duì)話中的個(gè)性化方面，而且表現(xiàn)在敘述語(yǔ)言和人物語(yǔ)言的簡(jiǎn)約含蓄、雋永傳神方面。如胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》所言：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮。”《世說(shuō)新語(yǔ)》的故事大都比較簡(jiǎn)短，語(yǔ)言卻極富表現(xiàn)力，往往通過(guò)片言只語(yǔ)的敘述，或人物一二行為的描寫，寥寥幾筆就能準(zhǔn)確地傳情達(dá)意，深入地刻畫人物。如《雅量》篇中的一則故事：

謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默默無(wú)言，徐向局?？蛦?wèn)淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”神色舉止，不異于常。

一場(chǎng)關(guān)系到家國(guó)生死存亡的淝水之戰(zhàn)正緊張進(jìn)行，謝安卻在下圍棋；看了侄兒謝玄的報(bào)捷書信，謝安卻一言不發(fā)，繼續(xù)下棋；被問(wèn)及前線戰(zhàn)況，謝安則輕描淡寫地告知。謝安運(yùn)籌帷幄、沉著應(yīng)對(duì)的高超能力，以及對(duì)世事坦然處之的超然氣度和喜怒不形于色的涵養(yǎng)功夫，正是魏晉清談家們所推崇和追求的。

《世說(shuō)新語(yǔ)》特別擅長(zhǎng)遺形取神，作者盡量刪汰無(wú)關(guān)人物性格和精神風(fēng)貌的背景、情節(jié)，只用片言只語(yǔ)突出其神韻，語(yǔ)少而意豐。如《言語(yǔ)》篇對(duì)顧愷之、王子敬贊賞山川風(fēng)光的描寫，顧愷之云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流；草木蒙籠，其上，若云興霞蔚?！蓖踝泳磩t云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！鼻罢呙枥L出一幅自然天成的美妙畫卷，后者著眼于抒發(fā)觀賞美景的感懷，較好地體現(xiàn)了他們的審美心理和高致雅韻，雋永傳神。又如同篇記錄顧悅和簡(jiǎn)文的一段對(duì)答：

顧悅與簡(jiǎn)文同年，而發(fā)早白。簡(jiǎn)文曰：“卿何以先白？”對(duì)曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂。”

顧悅用低賤的蒲柳自喻，將簡(jiǎn)文帝比作高貴的松柏，不僅形象生動(dòng)，而且含蓄得體，含義高遠(yuǎn)。這種錘煉語(yǔ)言的功夫，創(chuàng)造了許多言簡(jiǎn)意賅的新詞語(yǔ)，如咄咄怪事、土木形骸、拾人牙慧、一往情深、蘭催玉折、玉山將傾等，并為后世小品文和筆記小說(shuō)所借鑒。

《世說(shuō)新語(yǔ)》在古代小說(shuō)史上地位頗高，影響很大。它的許多故事，為后來(lái)的小說(shuō)、戲曲提供了豐富的素材。如關(guān)漢卿的《玉鏡臺(tái)》出自《假譎》篇；周處的故事被改編為宋元戲文《周處風(fēng)云記》，元明雜劇《善蓋厲周處三害》、《豫章三害》，明清傳奇《蛟虎記》、《雙瑞記》，京劇《除三害》等；曹氏父子近三十條的記錄成為長(zhǎng)篇?dú)v史演義小說(shuō)《三國(guó)志演義》的題材來(lái)源；其他如《剪發(fā)待賓》、《蘭亭會(huì)》等戲都是取材于《世說(shuō)新語(yǔ)》的故事；《世說(shuō)新語(yǔ)》的有些故事成為著名的典故，如“登龍門”、“枕流漱石”等。更為重要的是，《世說(shuō)新語(yǔ)》的出現(xiàn)，形成了志人小說(shuō)中的“世說(shuō)體”，是筆記小說(shuō)的開(kāi)端，也是小品文的典范，因此后代仿效者甚多，從唐至清約有二十種。如唐代王方慶的《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》，宋代王讜的《唐語(yǔ)林》、孔仲平的《續(xù)世說(shuō)》，明代何良俊的《何氏語(yǔ)林》、李紹文的《明世說(shuō)新語(yǔ)》，清代吳肅公的《明語(yǔ)林》、李清的《女世說(shuō)》等。

《俗說(shuō)》屬于《世說(shuō)新語(yǔ)》一類，作者沈約（441—513），字休文，吳興武康（今屬浙江）人。少年聰穎好學(xué)，歷仕宋、齊、梁三朝，為“竟陵八友”之一，齊梁文壇的領(lǐng)袖。論詩(shī)強(qiáng)調(diào)格律美，提出“四聲八病”之說(shuō)，創(chuàng)造“永明體”詩(shī)。著述宏富，有文集一百卷，多已散佚；史學(xué)著作有《晉書》（已散佚）、《宋書》；小說(shuō)有《俗說(shuō)》三卷，已亡佚，遺文多見(jiàn)于《太平御覽》、《藝文類聚》諸書，魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯有五十二條。

《俗說(shuō)》多記東晉名人逸事，偏重于摭拾舊文，缺乏新意，偶有一些精彩片斷，如以下兩段：

顧虎頭為人畫扇，作稽、阮，都不點(diǎn)眼睛，便送還扇主，曰：“點(diǎn)眼睛便欲能語(yǔ)！”

桓石虎是桓征西兒，未被舉時(shí)，西出獵，石虎亦從獵圍中射虎，虎被數(shù)箭，伏在地。諸將謂石虎曰：“惡郎能拔虎箭不？”石虎小名惡子，答曰：“可拔耳！”惡子于是徑至虎邊，便拔得箭；虎跳越，惡子亦跳，跳乃高虎跳?；⑦€伏，惡子持箭便還。

前者描寫東晉著名畫家顧凱之“以形寫神”的夸誕行為，具有藝術(shù)和史料上的認(rèn)識(shí)價(jià)值；后者敘述桓石虎降服老虎，表現(xiàn)他非凡的英雄氣概。其他如描摹“荀婦”吃醋連及異性的嫉妒情狀的“荀介子”篇、講述南郡公主被情敵李勢(shì)女之美打動(dòng)而放棄殺人的“桓溫平蜀”篇、從他人感覺(jué)入手刻畫王僧敬“神明俊徹”風(fēng)度的“王僧敬”篇、記錄殷伯仁因賭贏上司何無(wú)忌被害死的“殷伯仁”篇、記載“阿妃”喪夫后被迫嫁為郗曇妾而“終身不與曇言”的“謝仁祖”篇等，也寫得比較好。但從總體來(lái)看，《俗說(shuō)》缺少一種玄學(xué)的生活情調(diào)，也沒(méi)有廣博的社會(huì)內(nèi)容和意義，記述零碎，無(wú)甚可觀，很難與《世說(shuō)新語(yǔ)》比肩。

《西京雜記》是一部雜載西漢軼事傳聞的野史。作者葛洪（284—364），字稚川，號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容（今屬江蘇）人。從小好學(xué)，靠伐薪買書習(xí)讀，博覽群書，以儒學(xué)聞名于世。喜好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，師從鄭隱、鮑玄學(xué)煉丹術(shù)。一生時(shí)隱時(shí)仕，歷任伏波將軍、咨議參軍等職，后隱居于羅浮山。著述甚多，小說(shuō)除《西京雜記》外，還有《神仙傳》十卷。另有道家著作《抱樸子》，其中有些故事可以當(dāng)作小說(shuō)來(lái)讀。

《西京雜記》二卷保存完整，內(nèi)容多是傳聞，當(dāng)屬小說(shuō)，也有史料價(jià)值。《新唐書·藝文志》認(rèn)為此書為葛洪所作，宋代黃伯思《東觀馀論》則云：“此書中事皆為劉歆所記，葛川采之以補(bǔ)班史之闕。”尚無(wú)定論。

該書斷代取材，內(nèi)容龐雜，記述了西漢的宮廷生活、民俗風(fēng)情、怪異傳聞等，也有一部分文人名士的軼事，留下了很多人們耳熟能詳?shù)墓适?。如元帝時(shí)的“畫工棄市”就是著名的王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴的故事：漢元帝宮妃成群，為避免遺珠之憾，命畫家為宮女畫像，“案圖召幸之”。諸宮女紛紛出重資賄賂畫家，“獨(dú)王嬙不肯”。王嬙即王昭君，因被畫師丑化而被元帝打發(fā)到匈奴和親。臨行前元帝發(fā)現(xiàn)她不僅“貌為后宮第一”，而且“善應(yīng)對(duì)，舉止閑雅”。后悔之余，下令嚴(yán)懲畫家，于是京城無(wú)人敢作畫。本篇所述，在《漢書》之《元帝紀(jì)》、《匈奴傳》和《后漢書·南匈奴傳》等史書基礎(chǔ)上加以改編，虛構(gòu)了“案圖召幸”、“畫工棄市”等情節(jié)，展現(xiàn)了王昭君的美貌、才華和氣質(zhì)，刻畫了她不趨炎附勢(shì)、凜然高潔的人格，也暴露了統(tǒng)治者的昏聵、暴虐。其豐富的內(nèi)涵，使它成為歷代文人墨客吟詠的題材。又如司馬相如與卓文君當(dāng)壚賣酒的故事：

司馬相如初與卓文君還成都，居貧愁懣，以所著鹔鹴裘就市人陽(yáng)昌貰酒，與文君為歡。既而文君抱頸而泣曰：“我平生富足，今乃以衣裘貰酒?！彼煜嗯c謀于成都賣酒。相如親著犢鼻滌器，以恥王孫。王孫果以為病，乃厚給文君，文君遂為富人。文君姣好，眉色如望遠(yuǎn)山，臉際常若芙蓉，肌膚柔滑如脂。十七而寡，為人放誕風(fēng)流，故悅長(zhǎng)卿之才而越禮焉。長(zhǎng)卿素有消渴疾，及還成都，悅文君之色，遂以發(fā)痼疾。乃作《美人賦》，欲以自刺，而終不能改，卒以此疾至死。文君為誄，傳于世。

這是一篇結(jié)構(gòu)完整而緊湊的才子佳人小說(shuō)，對(duì)《史記·司馬相如列傳》中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行改造，頗具小說(shuō)意味。一是采用倒敘手法，先記述“貰酒”、“賣酒”，再回?cái)⒍艘灰?jiàn)鐘情而私奔，曲折有致，意趣盎然，也突出他們的真摯愛(ài)情。二是重點(diǎn)刻畫人物形象，虛構(gòu)“居貧愁懣”、“抱頸而泣”的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)卓文君不顧一切追求理想愛(ài)情的勇氣；通過(guò)為“與文君為歡”而“衣裘貰酒”、“遂發(fā)痼疾”的情節(jié)，表現(xiàn)司馬相如熱烈追求快樂(lè)生活的任俠個(gè)性；設(shè)謀賣酒“以恥王孫”、擺脫貧困的描寫也將兩人的機(jī)智應(yīng)對(duì)表現(xiàn)得神情俱活。三是描寫細(xì)膩，用比喻手法勾畫卓文君的美貌，文筆工巧，比擬不俗，十分難得。其他如匡衡引光讀書、秋胡戲妻、五侯鯖等故事也很有影響，常被后世引為典實(shí)。

《西京雜記》雖然多記瑣事，但“在古小說(shuō)中，固亦意緒秀異，文筆可觀”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）。作者敘事，多截取無(wú)關(guān)宏旨卻趣味盎然的片斷，挖掘其中獨(dú)特的含蘊(yùn)。如寫“高祖侍兒言宮中樂(lè)事”，詮釋高祖的《大風(fēng)歌》，有一種無(wú)法把握自己命運(yùn)的悲愁情緒；記公孫弘任丞相后，遭貧賤時(shí)的舊友誤解、怨恨，以致“朝廷疑其矯”，無(wú)奈發(fā)出“寧逢惡賓，不逢故人”的感嘆，也別有蘊(yùn)蓄。

《小說(shuō)》又名《殷蕓小說(shuō)》、《商蕓小說(shuō)》，是中國(guó)古代第一部以“小說(shuō)”命名的小說(shuō)集。作者殷蕓（471—529），字灌蔬，陳郡長(zhǎng)平（今河南西華縣東北）人。灑脫倜儻，勤奮好學(xué)，博聞多識(shí)。于齊、梁兩朝任官，曾為昭明太子蕭統(tǒng)侍讀。奉梁武帝之命，將“不經(jīng)之說(shuō)為通史所不取者”（姚振宗《隋書·經(jīng)籍志考證》）編輯成《小說(shuō)》。

《小說(shuō)》原書三十卷，至隋存十卷，亡佚于明代，散見(jiàn)于《太平廣記》、《續(xù)談助》及原本《說(shuō)郛》中。魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯錄一百三十五條，近人余嘉錫輯本錄一百五十四條。

全書以時(shí)代為序，除將帝王之事置于卷首外，其他九卷依次為“周六國(guó)前漢人”、“后漢人”、“魏世人”、“吳蜀人”、“晉江左人”、“宋齊人”，在體例上打破了《世說(shuō)新語(yǔ)》的分類方法。這種體例兼顧通史特點(diǎn)和時(shí)代風(fēng)貌，不僅突破了以一個(gè)人（如《漢武故事》）、一個(gè)朝代（如《西京雜記》）為中心的寫法，對(duì)后代小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，而且有助于認(rèn)識(shí)和理解歷史人物。如卷二記東方朔鄙視伯夷、叔齊，在漢武帝面前說(shuō)他們是“愚夫”，可見(jiàn)古代隱士以名相高的價(jià)值觀在西漢已不再受到推崇；卷六記士子談?wù)摾硐朐疲骸盎蛟笧閾P(yáng)州刺史，或愿多貲財(cái)，或愿騎鶴上升?！边€有一人說(shuō)：“‘腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州。’欲兼三者?！贝司韺佟皡鞘袢恕?，做官、發(fā)財(cái)、成仙當(dāng)是三國(guó)、魏晉士人的愿望，與西漢士人積極用世的理想是有區(qū)別的。

《小說(shuō)》所記軼事遺聞、鬼怪傳說(shuō)、地方風(fēng)物等，大多采自舊籍，雖然不能帶給讀者新鮮感，有些還偏于荒誕、過(guò)于瑣細(xì)，但仍具有珍貴的史料價(jià)值，也體現(xiàn)了為正史拾遺的選材特點(diǎn)。如卷一關(guān)于阨井的故事：

滎陽(yáng)阪渚津南原上有阨井，父老云：漢高祖曾避項(xiàng)羽于此井，為雙鳩所救。故俗語(yǔ)云：“漢祖避時(shí)難，隱身阨井間，雙鳩集其上，誰(shuí)知下有人？”漢朝每正旦輒放雙鳩，起于此。

文中所述當(dāng)然不可信，但它對(duì)漢朝放鳩風(fēng)俗的解釋，卻有一種古拙的情趣。從另一個(gè)角度看，記歷史軼聞而添加虛構(gòu)成分或志怪色彩，正體現(xiàn)了本書不同于以往志人小說(shuō)在選材上力求可靠的特點(diǎn)，更具有文學(xué)價(jià)值。

《小說(shuō)》有不少類似于“笑林”的幽默風(fēng)趣、富有諷刺效果的故事。如卷五有：

俗說(shuō)：有貧人止能辦只甕之資，夜宿甕中，心計(jì)曰：“此甕賣之若干，其息已倍矣。我得倍息，遂可販二甕，自二甕而為四，所得倍息，其利無(wú)窮?！彼煜捕?，不覺(jué)甕破。

從風(fēng)格看，這是一個(gè)民間流傳的笑話，洋溢著質(zhì)樸的喜劇情調(diào)。作者對(duì)渴望致富而癡心妄想的人的可笑情態(tài)作了夸張的描寫，饒有趣味，又飽含辛酸，還帶有明顯的寓言性質(zhì)，富有啟發(fā)意義。這一故事流傳廣遠(yuǎn)，宋代蘇軾《寄諸子侄》詩(shī)中的“他年汝曹笏滿床，中夜起舞踏破甕”就是由此引申出來(lái)的；貧人幻想靠“只甕”變泰的笑話至今仍為人們津津樂(lè)道，具有極強(qiáng)的生命力。