《錄異傳》簡(jiǎn)介|鑒賞

志怪小說(shuō)集。撰人不詳。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、兩《唐志》及《宋志》皆不收載。《北堂書(shū)鈔》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》、 《太平廣記》、 《太平御覽》等類書(shū)多有征引。今人疑其亡于宋。魯迅輯其遺文二十七條，載《古小說(shuō)鉤沉》。該書(shū)產(chǎn)生的時(shí)代亦不能確知。據(jù)魯迅輯本所錄，有晉隆安中事，可以推知其成書(shū)約在東晉末或南朝。

《錄異傳》屬于雜鬼神志怪，所記內(nèi)容起自周秦，迄于東晉的鬼神、妖異、奇聞、怪事之類的傳說(shuō)，其中有的故事散見(jiàn)于其他志怪書(shū)，如《列異傳》、《搜神記》、 《幽明錄》等，這和唐前小說(shuō)互相采錄成書(shū)的現(xiàn)象有關(guān)，今已不可考知該書(shū)中的故事與其孰先孰后。

志怪小說(shuō)大都借記鬼神怪異反映社會(huì)人生問(wèn)題，在表面看來(lái)神秘莫測(cè)、不可思議的奇聞異舉中，卻包含著深邃的思想，令人向往的藝術(shù)境界。《錄異傳》中“吳王小女”的悲劇故事就屬于這一類，但此篇又見(jiàn)《搜神記》，今人多以其著作權(quán)屬干寶。其他如《魏安釐王》條記戰(zhàn)國(guó)木雕的傳說(shuō)，為本書(shū)所獨(dú)有，思想也較好：

魏安釐王曰： “寡人得如鵠之飛，視天下如莽也。”吳客有隱游者，聞之，作木雕而獻(xiàn)之。王曰：“此有形無(wú)用者也。夫作無(wú)用之器，世之奸民也。”召游者加刑焉。游者曰： “臣聞大王之好飛也，故敢獻(xiàn)雕;安知王之惡此也。可謂知有用之用，未寤無(wú)用之用矣。”乃取而騎之，遂翻然而飛去，莫知所之。

魏王與隱游者關(guān)于有用無(wú)用的論爭(zhēng)，頗有哲理意味。魏王崇尚有形有用，而未對(duì)木雕作實(shí)地考察，以為它不能飛，屬有形無(wú)用之器，要對(duì)制作木雕的隱游者治罪。隱游者指責(zé)魏王“未寤無(wú)用之用矣!”意思是說(shuō)，魏王不明白，那些表面看來(lái)無(wú)用的東西，實(shí)際上是有用的。于是騎上木雕，翻然飛去。文中諷刺了魏王的浮淺，贊揚(yáng)了隱游者的智慧和制作木雕的技藝。

《錄異傳》的故事大都情節(jié)較離奇，有完整的結(jié)構(gòu)，注意刻畫形象，語(yǔ)言暢達(dá)，富有情味，因此取得了感人的藝術(shù)效果，如《鄒覽》條：

謝邈之為吳興郡，帳下給使鄒覽，乘樵船在部伍后。至平望亭，夜雨，前部伍頓住。覽露船無(wú)所庇宿，顧見(jiàn)塘下有人家燈火，便往投之。至，有一茅屋，中有一男子，年可五十，夜織薄。別床有小兒，年十歲。覽求寄宿，此人欣然相許。小兒啼泣歔欷，此人喻止之，不住啼，遂至?xí)浴Ｓ[問(wèn)何意。曰： “是仆兒。其母當(dāng)嫁，悲戀，故啼耳。”將曉，覽去，顧視不見(jiàn)向屋，唯有兩冢，草莽湛深。行逢一女子乘船，謂覽曰： “此中非人所行，君何故從中出?”覽具以所見(jiàn)告之。女子曰： “此是我兒。實(shí)欲改適，故來(lái)辭墓。”因哽咽至冢，號(hào)咷，不復(fù)嫁。

封建社會(huì)對(duì)于寡婦改嫁加以種種約束，實(shí)際上是婦女受壓迫的表現(xiàn)。本文寫其亡夫亡兒在陰間啼泣歔欷，悲戀在陽(yáng)間的妻子母親，用以感化這個(gè)婦女不再改嫁，主旨在維護(hù)封建的倫理道德觀念，其思想是不可取的。但文中刻畫人鬼形象，表現(xiàn)人鬼情志，卻生動(dòng)感人。比起《甄異傳》中司馬義死后殘害其妾碧玉形貌，阻止碧玉改嫁的故事，有更大的蠱惑性。

《錄異傳》中有的民間傳說(shuō)，涉想奇幻，故事優(yōu)美，獨(dú)具風(fēng)味。如《江巖》條：

江巖常到吳采藥，及富春縣清泉山南，遙見(jiàn)一美女，紫衣，獨(dú)踞石而歌，聲有《碣石》之音。巖往未及數(shù)十步，女輒去，惟見(jiàn)所踞石耳。如此數(shù)日，巖乃擊破石。從石中得一紫玉，長(zhǎng)一尺。后不復(fù)見(jiàn)女。

紫玉化為美女，又唱《碣石》之歌，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，令人傾倒。此條又見(jiàn)《列異傳》，但其敘事之婉曲，形象之刻畫，卻遠(yuǎn)不如此篇。后世文學(xué)作品中常有美女顏如玉描寫，是否受此篇故事的啟示也未可知。

總之， 《錄異傳》的思想內(nèi)容、語(yǔ)言形式、藝術(shù)風(fēng)格都各有可取之處，較之其他志怪書(shū)，并不遜色。