詩詞研究·詩學概念·詩有三境

古代詩學概念。語見于《詩學指南》本王昌齡《詩格》。因《文鏡秘府論》未錄，學者多疑其偽托。其原文為：“詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”日僧遍照金剛所編的《文鏡秘府論》中采錄了不少王氏《詩格》的論詩之語，但是文字同今傳《詩格》頗有出入，可見今傳《詩格》經過后人加工。遍照金剛于唐德宗貞元末來華留學，得到此書，并在采入《文鏡秘府論》時放在皎然之前。可見《詩格》確為盛唐的論詩著作。就“詩有三境”中的“境”同《文鏡秘府論》南卷《論文意》錄自《詩格》的有關條目中的“境”相比較，其涵義基本相同，即都是指藝術思維、審美創造的特有情狀，或者說是指在詩人心中體驗到的境象、意蘊，但還不是物化在藝術作品中的藝術境界，即還不是后來“意境”論中的“意境”。所謂“物境”、“情境”、“意境”，是指詩人審美體驗的三種不同的對象。“物境”是以“泉石云峰”的自然風物為對象而得到審美體驗;“情境”是以人的娛樂愁怨等情感為對象而得到的審美體驗;“意境”則是以人的某種思想或生活中的某種境況、事理為對象而得到的審美體驗。具體對象雖然不同，但“神之于心”的把握方式，均屬主體審美體驗。如果我們玩味一番《文鏡秘府論》南卷《論文意》中兩則，更可以確證“境”的上述內涵。其一云：“夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭志，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來，來即作文。如境思不來，不可作也。”這里講的基本就是“三境”中的“意境”。其二云：“夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中，以此見象，心中了見，當此即用。……會其題目，山林、風月，風景為真，以歌詠之。猶如水中見日月，文章是景，物色是本，照之須了見其象也。”這幾乎同“物境”沒有差別了。但是，“境”都不是審美創造的最后完成，而是推動詩人從事創作，形諸文字的內心體驗。因此“詩有三境”就是因審美對象不同而得到的三種不同的審美體驗。盡管如此，在中國文論發展史上，“境”作為審美概念而出現，還是從王氏《詩格》開始的。