詩詞研究·詩學概念·詩有七德

古代詩學概念。語出唐皎然《詩式》卷一：“一、識理，二、高古，三、典麗，四、風流，五、精神，六、質干，七、體裁。”“德”一作“得”。其義來自道家哲學。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”“道”是宇宙本體，“德”是“道”存在的個別形態，是一切事物之所以存在的先驗的依據。換句話說，“德”就是一切事物得之于“道”的特殊本質。《管子·心術上》：“德者，道之舍，物得以生，……故德者，得也;得也者，其謂所得以然也。”《韓非子·解老》：“德者，內也;得者，外也。”“德者，得身也。”因此，“德”就是事物的特殊本質或特有屬性。《文心雕龍·原道》云：“文之為德也大矣!”則用“德”論“文”，說明“文”作為一種具有特殊本質的事物，形態多樣，包羅萬象。而皎然“詩有七德”，則用之論詩。“高古”、“典麗”、“風流”、“精神”四者，是詩中四種不同的風格，“識理”，則主要指創作主體的思想及其在作品中的表現，而“質干”、“體裁”則為構成詩的藝術要素。皎然論詩，同時還講“體德”。《詩式》卷一《辨體有一十九字》中，就有兩處體、德連用。他說：“不妨一字之下，風律外彰，體德內蘊，……其一十九字，括文章德體風味盡矣。”可見“詩有七德”不足以概括詩歌之“德”的全部義蘊。從辨體列出的十九字是十九種“體德”。或者說把詩按照思想內容、藝術風格、審美特征的不同，概括為十九類。其中有的偏重于思想內容。如“忠，臨危不變曰忠”，“節，持操不改曰節”，“志，立志不改曰志”，屬于這一類型的還有“氣”、“德”、“誠”、“達”等，可以說都是因詩人的“識理”不同而形成的不同內容和品格。至于“高，風韻朗暢曰高”，“逸，體格閑放曰逸”，“思，氣多含蓄曰思”，等等，則和“七德”中的“高古”、“典麗”等屬于同一類型。而“情，緣境不盡曰情”，“悲，傷甚曰悲”，“怨，詞調凄切曰怨”等，其審美特征，又因詩的“質干”不同而不同。還有“力，體裁勁健曰力”，詩的藝術風格，則與詩人對“體裁”的處理方式密切相關。由此看來，“體德”之“德”與“七德”之“德”，都是指詩歌的內容品格，藝術風格，即不同類型的詩歌作品的不同特質。“詩有七德”只是列舉七種主要的類型，而不是說詩歌中只有這七種品格、風格。