詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·物化

古代與詩(shī)論有關(guān)的美學(xué)概念。《莊子·齊物論》記莊周夢(mèng)蝶，不知莊周夢(mèng)為蝴蝶還是蝴蝶夢(mèng)為莊周，“此之謂物化”。物化，是一種思維的境界。人類認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物，都是主體作用于客體，于是就產(chǎn)生了是非。物化，是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中忘卻主體自己，隨物而化。“莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與?不知周也”。如果莊周夢(mèng)為蝴蝶，仍然記得自己是莊周，則必生是非之心，就很難“自喻適志”。物化，是將主觀精神融化于客觀事物，從而泯滅物我的時(shí)空界限，使主客體冥合為一，自由轉(zhuǎn)化。物化，不是形而上地割裂主體和客體，它是“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”(《莊子·天下》)。物化不是遁離世俗，是融化自己于任何事物環(huán)境之中，是涵融萬(wàn)有，一無(wú)滯礙。莊子的物化說(shuō)，影響于文論，就產(chǎn)生了“神與物游”以達(dá)物化的理性認(rèn)識(shí)。劉勰說(shuō)：“故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞，則神有遁心。”(《文心雕龍·神思》)蘇軾敘說(shuō)文與可畫竹的經(jīng)驗(yàn)是“必先得竹于胸中”(《筼筜谷偃竹記》)。又《書晁補(bǔ)之所藏文與可畫竹》詩(shī)說(shuō)：“與可畫竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神。”這都是指創(chuàng)作過(guò)程中的物化境界。王國(guó)維《人間詞話》論述的“無(wú)我之境”，也是一種物化境界。“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”莊子的物化說(shuō)，還指的是技藝上的神妙境界。 《達(dá)生》篇說(shuō)：“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。”工倕以手指畫圈，達(dá)到妙合圓規(guī)的程度，是由于他不斷實(shí)踐，手技熟練得與物象自然諧和，不須費(fèi)心計(jì)量，所以心胸澄明空靈，一無(wú)窒礙，與物俱化。引申到詩(shī)文創(chuàng)作，在技法上就形成了反對(duì)雕琢，天人合一的審美取向。黃庭堅(jiān)評(píng)杜甫到夔州后詩(shī)和韓愈自潮州還朝后文章：“皆不煩繩削而自合矣。”(《與王觀復(fù)書》)又說(shuō)：“杜子美詩(shī)妙處，乃在無(wú)意于文，夫無(wú)意而意已至。”(《大雅堂記》)沈德潛評(píng)李白詩(shī)：“想落天外，局自變生，大江無(wú)風(fēng)，濤浪自涌，白云卷舒，從風(fēng)變滅。此殆天授，非人力也。”(《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》)這些都揭示了詩(shī)文藝術(shù)技巧上爐火純青的物化境界。綜上可見(jiàn)，詩(shī)文中的“物化”主要包括思想和技巧兩個(gè)方面的內(nèi)容。