文王在上，文王的神靈在上方，

於昭于天^①。呵，顯現在天上。

周雖舊邦，岐周雖然是舊邦，

其命維新。它的國運卻是新氣象。

有周不顯^②，岐周的前途多么光明，

帝命不時^③。它受到的天命很恰當。

文王陟降，文王的神靈時升時降，

在帝左右。都在上帝的左右兩旁。



亹亹文王^④，勤勤懇懇的文王，

令聞不已^⑤。美好的聲譽傳流不止。

陳錫哉周^⑥，施恩澤開創周朝，

侯文王孫子。王位只傳給文王的子孫。

文王孫子，文王的子孫，

本支百世^⑦。本宗旁支都傳百世。

凡周之士，凡是周朝的諸侯貴族，

不顯亦世^⑧。也顯貴到累代累世。



世之不顯，累世累代都顯貴，

厥猶翼翼^⑨。他們的謀劃小心翼翼。

思皇多士^⑩，希望有眾多的優秀人才，

生此王國。生在這個王國。

王國克生⁽¹¹⁾，王國將人才培養，

維周之楨⁽¹²⁾。他們都是周朝的棟梁。

濟濟多士，有了眾多的人才，

文王以寧。文王任用他們來安定國邦。



穆穆文王⁽¹³⁾，嚴肅和藹的文王，

於緝熙敬止⁽¹⁴⁾。正大光明，行為端莊。

假哉天命⁽¹⁵⁾，偉大的天命呀，

有商孫子。臣服了這商代的子孫。

商之孫子，商代的子孫，

其麗不億⁽¹⁶⁾?他們的人丁何止萬數億數?

上帝既命，上帝已經下了命令，

侯于周服⁽¹⁷⁾。他們又都臣服于周。



侯服于周，他們又都臣服于周，

天命靡常⁽¹⁸⁾。天命沒有永恒之道。

殷士膚敏⁽¹⁹⁾，殷朝諸臣都很漂亮聰敏，

裸將于京。執行灌酒的事助祭于周京。

厥作裸將⁽²⁰⁾，他們執行灌酒的事情，

常服黼冔⁽²¹⁾。還是穿戴殷朝的衣帽。

王之藎臣⁽²²⁾，殷王遺下的群臣，

無念爾祖。再不要把祖先叨念。



無念爾祖，再不要把祖先叨念，

聿修厥德。你們都要將品德修養。

永言配命，永遠修德以配合天命，

自求多福。自然求得福祿多樣。

殷之未喪師⁽²³⁾，當初殷朝沒有喪失民眾，

克配上帝。能夠配合天帝的意向。

宜鑒于殷，應該借鏡于殷的興亡，

駿命不易⁽²⁴⁾。知道保持大命可不容易。



命之不易，保持大命可不容易，

無遏爾躬⁽²⁵⁾。不要在你們身上毀掉天命。

宣昭義問⁽²⁶⁾，宣明文王的美善聲名，

有虞殷自天⁽²⁷⁾。又要考慮殷的滅亡由天而定。

上天之載⁽²⁸⁾，老天爺行事的時候，

無聲無臭⁽²⁹⁾。沒有聲音，也沒有氣味。

儀刑文王⁽³⁰⁾，好好效法文王，

萬邦作孚⁽³¹⁾。萬國諸侯就會相信、服從。



[注釋]①昭：明，光亮。②不：通“丕”，大。下句“不時”，同此。顯：光明。③時：是。④亹(wei)亹：勤勉的樣子。⑤令聞：美好的聲譽。⑥陳：布施。錫：賜⑦本：本宗，嫡傳子孫。支：旁支，庶族子孫。⑧亦世：奕世，累世。⑨猶：計謀。⑩皇：美好。多士：大批人才。(11)克：能。(12)楨：樹干，引申為“骨干”。(13)穆穆：既嚴肅又和藹(14)緝熙：光明。敬：嚴肅端莊。(15)假：大。(16)麗：數目。不億：不止一億，極言其多。(17)服：臣服。(18)靡常：沒有常規。(19)膚敏：壯美敏捷。(20)裸(guan)：祭祀名，也叫“灌祭”。將：行。(21)黼(fu)：黼裳，繡有黑白花紋的禮服。冔(xu)：殷人戴的禮帽。(22)藎臣：余臣，即殷代遺下的臣子。(23)師：眾人，百姓。(24)駿命：大命。(25)遏(e)：止，中斷。躬：身。(26)宣：宣揚。義問：嘉聞，好名聲。(27)有：又。虞：考慮，想到(28)載：事。(29)臭：氣味。(30)儀刑：取法，效法。(31)作：興起。孚：信用。



[賞析]《文王》是一首政治詩，為周公旦所作，歌頌周文王“受命作周”，勉勵周成王(包括后世君王)效法文王，通篇貫串著“天命觀”思想。《詩序》明言：“《文王》，文王受命作周也。”鄭玄也說：“受天命而王天下，制立周邦。”都講得很明白。本詩為周公旦所作，《毛詩》沒有這種說法，而《呂氏春秋·古樂》卻早有記載，《后漢書·翼奉傳》載翼奉語，《世說新語·言語》載荀爽語，亦以為周公旦所《文王》詩。審察全詩語意，與周公旦的身份相合，其說可信

《文王》通篇運用“賦”的手法，鋪敘天人之際、商周興亡隆替的道理，告誡大家必須吸取殷代滅亡的教訓，效法周文王順應天命、施行德政;對周代君工諸侯，殷商歸周的諸臣，叮嚀反復，情意至為懇切。詩凡七章，首章言文王受天命，使周朝昌盛，出現新氣象，他死后，神靈“在帝左右”。二章，描述文王能布施恩澤，遍及子孫百世：三章，稱頌文王能培育人才，任用賢能，輔弼周朝得以安寧。四、五、六章，是說殷王違背天意，導致商朝滅亡，而周文王能順天命，使商朝的舊臣都歸順于周，因而詩人反復勸告“王之藎臣”，要認真吸取殷鑒，聿修厥德，好好效忠周朝，以求配合天命。七章，遙應首章，總括全篇，集中反映了詩篇的基本思想：以商為鑒，以文王為法。本詩多次談到“天命”;“有周不顯，帝命不時”，此其一;“假哉天命，有商孫子”，此其二：“上帝既命，侯于周服”，此其三;“侯服于周，天命靡常”，此其四;“永言配命，自求多福”，此其五;“殷之未喪師，克配上帝”，此其六;“宜鑒于殷，駿命不易”，此其七;“命之不易，無遏爾躬”，此其八;“宣昭義問，有虞殷自天”，此其九。由此可見，周公旦正是受“天命觀”的支配，來觀察和闡發殷商滅亡、周朝創建的歷史事實，來歌頌周文王的功業。用唯物史觀考察，應該說周文王創建周朝，替代殷商，推動社會前進，是有歷史貢獻的，假若把這一切都歸功于上帝的安排，“天命作周”，那顯然是違背歷史發展規律的。今天，我們讀《文王》詩，對“天命觀”應有一個清醒的認識。

用朱熹對《大雅》一類詩“平易明白”(《朱子語錄》)的話，來評論《文王》詩，倒也恰當，本詩既是宣揚“天命觀”的政治詩，像是分行押韻的政論文，平直正是它的基本特征。而本詩的藝術結構，卻是最可注意的地方。方玉潤說：“曹詩只起落處相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇”(《詩經原始》)曹詩是不是在起落處相承，這里姑且不去談論它;方氏指出的《文王》詩中間換韻亦相承不斷，的中肯綮。這可以從兩方面加以分析：一，中間換韻，指每章八句中換韻，如首章“天”、“新”，真部，“時”、“右”，之部;二章“已”，“子”，之部，“世”、“世”，祭部;三章“翼”、“國”，之部，“楨”、“寧”，耕部;四章，“止”、“子”、“子”，之部。首章“之部”韻與二章、三章、四章之“之部”韻相承不斷。二，每章的結句和次章的首句相承，如二章之“不顯亦世”，三章之“世之不顯”;四章之“侯于周服”，五章之“侯服于周”;五章之“無念爾祖”，六章之“無念爾祖”;六章之“駿命不易”，七章之“命之不易”，相承不絕，詩章蟬聯，使各個詩章組合成一個整體，又增加了作品的音樂美。曹植《贈白馬王彪》、顏延之《秋胡行》等詩之格，就是濫觴于本詩。