古代教育·李贄

明代進步思想家和教育家。字卓吾。福建泉州府晉江縣人。出身于航海商人家庭，其父以教書為業(yè)。26歲中鄉(xiāng)試舉人，此后做過多年地方官吏。由于其思想與“理學”格格不入，常受上司欺壓，55歲時棄官從事講學和著述活動。李贄著有《焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》、《史綱評要》等書，對當時盛行的“理學”進行了批判，因此得罪了一大批人，后被捕入獄，被迫害致死。

李贄在教育方面，對儒家的傳統教育，特別是理學教育進行了尖銳的批判，同時也提出了自己的教育主張。具體說來主要表現為：

(一)抨擊了八股取士的科舉制度。他指出，科舉考試以朱熹的《四書集注》為準繩，采用機械刻板的八股文形式，使讀書人只能死啃儒家的教條、專習八股文章，其結果是“官重于名，名重于學”。在這種不良風氣影響下，學校培養(yǎng)出來的人“皆為自己身家計慮，無一厘為人謀者”。他痛斥這批人是“無識”、“無實”、“全無頭腦”的“鄙儒”、“俗儒”和“迂儒”。與此同時，李贄明確提出了新的選用人才的標準，即“有才有膽有識者”。“有識”，就是能根據“時異勢殊”而“原情論勢”的遠見卓識;“有才”，就是“學必經世”、“學務實效”的真才實學;“有膽”，就是不畏權勢，不怕圍攻的“有骨頭人”。這三者缺一不可，而“有識”最為重要，“才與膽皆因識見而后充”。

(二)反對以儒家經典作為惟一的教學內容。他諷刺和嘲笑明代統治者，竟不分青紅皂白地把《四書》、《五經》頒行于全國，強令人們“幼而學，壯而行”。他認為，學者不一定專學儒家經典，“申韓之書，益人意智，可觀誦之”。其理由是，申不害和韓非的學說原來就是和儒家并存的，為當時的六家之一。既然是各自成為一個學派，那就“各個有一定之學術，各個有必至之事功”(《焚書·孔明為后主寫申韓管子六韜》)。

(三)提出了平等互學的新型師生關系。他認為，“師友原是一樣”，師生關系應該像朋友之間那種平等、互學的關系。他說：“余謂師友原是一樣，有兩樣耶?但世人不知友之即師，乃以四拜授業(yè)者謂之師;又不知師之即友，徒以交結親密者謂之友。”(《焚書·為黃安二上人三首》)

(四)反對“男尊女卑”和倡導女子教育。他主張男女平等，對婦女寄予深切的同情，并敢于沖破封建禮教的束縛，在麻城講學時公開招收女生，倡導女子教育。當反動統治者和反動文人對他發(fā)動圍攻和進行誣蔑時，他據理駁斥，為婦女享有受教育的權利而英勇斗爭。他說：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?”(《焚書·答以女人學道為見短書》)李贄的教育思想在當時具有積極的進步意義，尤其是提倡男女平等，堅持招收女子入學讀書的思想，在我國教育史上開創(chuàng)了新的篇章。