綏萬邦，屢豐年。天命匪解。桓桓武王，保有厥土，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以間之。

《恒》是周代大奴隸主貴族歌頌武王功業樂歌中的一首。據清代鄒肇敏、方玉潤分析，這是在明堂大廟祭祀武王的樂歌。

這首詩共九句，從豐年頌及武王功業，從功業頌及武王美德。起始三句：“綏萬邦。屢豐年。天命匪解。”寫武王滅商之后四方安定，連年喜獲豐收，一幅太平盛世的畫圖。“綏”表示安定、安撫之意。《毛傳》中指出：“綏，安也。”“邦”指周代諸侯的封地。“萬邦”泛指天下、國家。據《史記·周本紀》與《左傳》等史書記載。周滅商和東征勝利后，為控制廣大被征服地區，在“遷殷頑民”的同時，把王族和功臣分封到各地做諸侯，使他們“受民受疆土，”對地方進行劃區治理，“以藩屏周”。諸侯在封地內享有世襲統治權，對周天子承擔服從王命，定期朝貢，提供軍賦，護衛周室的義務。在西周分封初期這一制度是有效的，王室強大，四方歸心。但到東周末期，天子腐敗無能，王室衰微，諸侯強大，相互爭霸，周王朝就名存實亡了。這里歌頌的是西周分封初期的盛況。“綏萬邦”一句氣勢雄健開闊，充滿自豪之情。緊接“屢豐年”一句突出了天下太平的決定性因素。此時西周已進入穩定的農業經濟時代，在《豐年》《載芟》中已有較具體的反映。屢獲農業大豐收，百谷豐登才能六畜興旺。這一句把人們的喜悅心情和盤托出。這些成就是武王滅商之后取得的。古代人們不把它看做是社會的政治斗爭規律，而認為是冥冥上天主宰著人們的命運，表現了人們對自然與社會帶有宗教色彩的認識。因而說：“天命匪解”。指武王順應天意滅掉商朝一直勤勉而不肯松懈。這也表現了開國君主勵精圖治、肯于進取的精神面貌。

中間四句轉入對武王的歌頌，歌頌武王的主要功業是占有天下，治國安邦。“桓桓武王”突出了武王的威武形象。《爾雅·釋訓》說：“桓桓，威也。”《廣雅·釋訓》中解道：“桓桓，武也。”《魯頌·泮水》也有“桓桓于征，狄彼東南。”的句子。“保有厥士，于以四方;克定厥家。”三句寫了三方面內容，“厥”當其講，指武王，“士”乃土字錯訛，《毛詩傳箋通釋》說：“……按，士與土形近，古多互訛。《呂刑》，有邦有土，《史記》作士，《毛傳》“士，事也。”《鄭箋》：“我桓桓有威武之武王，則能安天下之事”。于省吾在《詩義解結》中說：“二句在意義上應作一句來解釋。言保有厥士于我四方，故下句以‘克定厥家’為言，其意以為賴有多士的協助。”今從土說，與“綏萬邦”前后一致。“保有厥士”即保有那領土國邦。”古代重視疆土，有土乃有民。廣占國土，成泱泱大國，早在西周，就能發現中華大一統的觀念。“于以四方”對外擁有天下四方，從中可以感到分封初期，中央強大，號令一統的政局。“克定厥家”。“克”當“能”講，“定”指安定。“家”指家業。《正義》中說：“家者，承世之辭。”對內能承襲家業，保其家室安康。從中看出君主“家天下”的思想。中國家族與國體關系之密不可分，可略見一斑。這幾句雖能概括武王功績，但語言空洞、枯燥，缺乏文學色彩。最后二句是頌詞贊歌，“于，昭于天!皇以間之!”為“啊!武王功德，昭著于天，德可參天，十分美善!”“間之”即“參天”之意。對武王稱頌之極，功昭明，可與天相配。

這首詩沒有什么意境，也很少修辭，只有簡單的韻律、節奏，比較舒緩，適于歌舞，這正是“頌詩”的一個特點，讀了興味索然。