[原文]

有客有客，

亦白其馬。

有萋有且，

敦琢其旅。

有客宿宿，

有客信信。

言授之縶，

以縶其馬。

薄言追之，

左右綏之。

既有淫威，

降福孔夷。

(馬、且、旅，魚部。追、綏、威，微部。)

[譯文]

有客人來到，駕車的馬渾身白。儀仗隆盛又繁多，隨從人眾有美德有文采。客人住了一夜又一夜，客人住了兩宿又兩宿。交給他絆馬繩，絆住他的馬腿不讓走。走了派人追回他，左右卿臣安撫他。對他已經(jīng)有大威，降福給他很平易。

[評介]

《有客》一章，十二句。關于此詩主旨，《詩序》說：“《有客》，微子來見祖廟也。”鄭《箋》曰：“成王既黜殷，命殺武庚，命微子代殷。后既受命來朝而見也。”三家詩無異說。朱熹《詩集傳》亦從此說，并謂“周既滅商，封微子于宋，以祀其先王，而以客禮待之，不敢臣也”，又曰“殷尚白，修其禮物，仍殷之舊也”。《周頌》中提及“客”之詩有三首：《振鷺》、《有瞽》、《有客》。孔穎達已疑此三詩為一時事。明何楷則以此三篇皆為有關微子之詩。姚際恒《詩經(jīng)通論》則謂：“《小序》謂微子來見祖廟，向來從之。惟鄒肇敏曰：‘愚以為箕子也。《書》載：武王十三祀，王訪于箕子，乃陳《洪范》。此詩之作，其因來朝而見廟乎?‘淫威’‘降福’即就《箕疇》(《洪范》)中‘向用五福，威用六極’，遂用其意。言前有非常之兇禍，今當酬以莫大之福饗，蓋祝之也。’此說甚新，以威福合《洪范》尤巧而確，存之。”方玉潤則認為“非箕子不足以當武王之眷顧如是也。蓋武王之訪于箕子者為道，箕子之來見武王者亦為道，兩圣相投，自有來之不能不來，亦有去之不容即去者”。觀其詩意，這是周天子宴饗來朝見的異姓諸侯的樂歌。至于來朝見者是否微子、箕子，詩中無據(jù)，僅供參考而已。

周王的客人大概是指異姓諸侯之類人，他們來周朝見，周王稱贊他們，一再挽留，盡力安撫，并“降福”厚賜他們。然而這樣做的前提是他們已經(jīng)臣服于周王的“淫威”。這種恩威并用的情形，見于典籍者恐怕莫早于此了。周以武力奪取天下，對異姓諸侯能行懷柔安撫之策。從詩中所記來看，周天子與他們的關系是和洽的，這也是周初治世的一個原因吧。

此詩可與《周頌》中的《振鷺》、《有瞽》聯(lián)系來讀，那兩首詩也有受周王禮遇招待的“客”，古來很多人認為這“客”應是周王以客禮待之而“不敢臣”的“二王之后”，即微子之類人。并以“殷人尚白”為一據(jù)，《振鷺》稱來客有如白鷺之客，此詩中則有“亦白其馬”。《左傳·僖公二十四年》皇武子曰：“宋，先代之后，于周為客。”《公羊傳·隱公三年》何休《解詁》云：“王者封二王之后，地方百里爵稱公，客待之而不臣也。《詩》云‘有客宿宿，有客信信。’”《禮記·檀弓》則曰：“殷人尚白，戎事乘翰(翰，白色馬)。”這些都為此詩提供參考。至于殷人尚白，此詩中有所記，則于研究古代民俗很有意義。

詩用周天子口吻寫來，一些句子極自然質(zhì)樸，很好地表現(xiàn)了周王平易誠摯待客的情形，也渲染了全詩和洽的氛圍。