[原文]

昊天有成命，

二后受之。

成王不敢康，

夙夜基命宥密。(齊基一作

於，緝熙!其。魯密作謐。)

單厥心，

肆其靖之。

(無韻。)

[譯文]

皇天有既成的天命，文王武王承受了它。成王不敢安逸，朝夕奉守天命治政寬和寧靜。啊，多么光明!他的心篤厚誠信，所以他使國家安定。

[評介]

《昊天有成命》一章，七句。關于此詩主旨，《詩序》說是“郊祀天地”之詩。三家詩無異說。朱熹《詩集傳》以為是祭祀周成王之樂歌，并以《國語》載叔向聘周引此詩云“是道成王之德也，成王能明文昭、定武烈者也”為據。清代姚際恒、方玉潤皆以詩中無“郊祀天地”之意而同意朱熹之說。細玩詩意，朱熹所說為恰，不從《詩序》之說。

這首祭祀先王樂歌，鮮明地表現了周人“君權神授”和“敬天保民”的思想。“昊天有成命，二后受之”，是說周的統治權是天命所給予的;而“成王不敢康”的含義就很深刻了。賈誼《新書·禮容篇》言此詩旨說：“成王質仁圣哲，能明其先，能承其親，不敢怠懈，以安天下，以敬民人。”這正是“敬天保民”思想，是周人鑒于殷商滅亡而產生的進步思想。于是成王等周初統治者兢兢業業治政，不但鞏固了新建立的國家政權，而且出現了“成康之治”。周成王確是一位很有貢獻的君主，詩祭祀他，說明他在周人心目中有很高的地位。尚需說明的是，詩中“成王”并非身后之專謚，亦是生時之號。清儒說此詩的李光地、中松、馬瑞辰諸人皆謂“成王”為生時之稱。王國維《遹敦跋》中引甲骨卜辭和銅器銘文為證云：“周初諸王若文、武、成、康、昭、穆皆號而非謚也。則文、武、成、康之為美名，古矣。此美名者，生稱之，死亦稱之。”

此詩頌贊成王功德，辭氣平和，語言質樸，毫無矯飾之態，可見古風淳厚。詩無韻，句式參差不齊，具有散文性。可能先是祭祀時的演講辭，后來沿用則定型配樂歌唱了。