《第一節·持此經典·眼根功德》經文|注釋|譯文|賞析|評贊

【經文】

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：“若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根^①，皆令清凈。是善男子、善女人，父母所生清凈肉眼，見于三千大千世界，內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣，果報生處，悉見悉知。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“若于大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。

是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清凈。

父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山^②，須彌及鐵圍，

并諸余山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，

其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼^③，肉眼力如是。”

【注釋】

①六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝干，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混雜。 ② 彌樓山：山名，譯曰高山，光山。此山金色光明，所以又叫七金山。 ③ 天眼：為五眼之一。以色界四大所造清凈之眼根，能夠對遠近一切諸色，及眾生未來生死之相通達無礙。天眼有兩種，一種是從福報得來，如天人;一種則是從苦修得來。

【譯文】

這時，釋迦牟尼佛對常精進菩薩說：“如果善男子、善女人受持這部《法華經》不論是朗讀，還是背誦，不論是講解，還是抄寫，那么，此人將會有到八百種眼功德，一千二百種耳功德，八百種鼻功德，一千二百種舌功德，八百種身功德，一千二百種意功德。以這些功德來莊嚴眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使六根清凈無染。這位善男子、善女人，以父母所生的清凈肉眼，就能看見三千大千世界內外的所有山林與河海。向下可以看到最下層的無間地獄，向上可以看到三界最高一層的有頂天，也能看見其中的一切眾生，對于這些眾生的業行及報應轉生的去處等，也悉見悉知。”

這時，釋迦牟尼佛為了重宣此義，便又以偈頌格式復述道：“如果有人在大眾之中以無所懼之心講說這部《法華經》，你且聽聽我說此人的功德。此人能得八百種殊勝的眼功德，由此莊嚴其眼，所以其眼非常清凈，雖然只是父母所生的肉眼，但已能全部看見三千大千世界內外的一切，如彌樓山、須彌山、鐵圍山，還有其他各種山林、大海、江河等，下至無間地獄，上至有頂天，其中的一切眾生都能看見。雖然此人尚未獲得天眼，但卻具備了如此的神力。”

【鑒賞】

六根首先說眼根功德，眼根和其他四根有勝義根和扶塵根之分，眼識發生之所依是眼根，地水火風四大種所造，其體質清凈，是為實之眼根，不可以肉眼見者，這稱為勝義根，而用肉眼可見的眼球，稱為扶塵根，為彼勝義根之所依。扶塵根又叫做浮塵根，是人視覺可以見到的眼耳鼻舌身等器官，因它是扶持正根之五塵，故稱扶塵根，又因為五根是虛浮不實之法，故名浮塵根。勝義根則是眼耳鼻舌身五根之實體，依靠勝義根才能產生識取外境的作用。經文所謂父母所生肉眼，是拂塵根，但是又說它能照見外境，所以這里的眼根應該是勝義根和拂塵根具足的眼根，二者缺一不可。

因為弘化《法華經》的功德，父母所生的肉眼就可以成就和天眼一樣的神通，阿羅漢們得到天眼通，可以看三千大千世界如觀掌中庵摩羅果一樣清楚，這已經很難得了，但這些法師的肉眼就能夠如此，而且是內外皆見，這就比阿羅漢的天眼通更厲害。后面又說不僅能看到景象，還能明了因果，這已經不是天眼通，而是天眼明，所謂天眼明是阿羅漢所得三明之一，比天眼通更加厲害，天眼通凡人圣人都能得到，但天眼明非圣者不能得，《三藏法教》云：“謂但見死此生彼，名天眼通。復見我及眾生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明”。