不可有傲氣，不自矜者長(zhǎng)

原典

大道氾兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小。萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

——《道德經(jīng)·第三十四章》

譯釋

大道廣布無(wú)垠，它左右著天地萬(wàn)物。萬(wàn)物依賴它生長(zhǎng)，而它卻不自居有功。它成就了功業(yè)卻不占有名譽(yù)。它養(yǎng)育萬(wàn)物而不自以為主，它沒(méi)有私欲，可以稱它為“小”；萬(wàn)物歸附它而它卻不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因?yàn)樗冀K不以為自己偉大，所以才能成就它的偉大。

在老子看來(lái)，道包容萬(wàn)物，大公無(wú)私，可大可小。道尚且如此保持謙卑自然，而人，有什么資格自大呢？個(gè)人在宇宙中如微塵，生命和能力都很有限，所以更要效法自然大道，謙卑自守，包容豁達(dá)，能屈能伸，能進(jìn)能退。

解讀

為人要懂得謙卑

簡(jiǎn)·奧斯汀筆下的《傲慢與偏見》圍繞貝內(nèi)特一家?guī)讉€(gè)女兒的婚姻大事展開。故事中的男主人公達(dá)西是個(gè)傲慢的人，對(duì)于那些對(duì)他有好感的姑娘，他都表現(xiàn)得很冷漠，這讓他曾鐘情的姑娘伊麗莎白對(duì)他產(chǎn)生了深深的厭惡和偏見。經(jīng)過(guò)一連串有趣的周折后，誤會(huì)終于得以消除。達(dá)西克服了傲氣，伊麗莎白也克服了對(duì)他的偏見，最后兩人終成眷屬。

傲慢是人性中一種需要被抑制的品性。傲慢的人通常自私，喜歡以自我為中心，從自己的角度出發(fā)，用自己的眼光去看待別人。凡事過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，主觀性太強(qiáng)，未免會(huì)給人一種傲慢自負(fù)，自我標(biāo)榜的感覺(jué)。這樣的人在人際交往中，常常會(huì)使別人產(chǎn)生反感。因?yàn)闆](méi)有人愿意同一個(gè)趾高氣揚(yáng)的人交往。

曾有人問(wèn)老子：“您是天下最有學(xué)問(wèn)的人，那您可以告訴我天和地之間的高度嗎？”老子想也沒(méi)想就回答說(shuō)：“三尺！”

問(wèn)話的那個(gè)人笑著說(shuō)：“每個(gè)人都有五六尺高，若是天與地之間只有三尺高，那我豈不是快要把天頂破了？除非大家都是小孩子。”

老子神態(tài)自若地說(shuō)：“是呀，所以凡是身高超過(guò)三尺的人，若想要立于天地間，便要懂得時(shí)時(shí)低下頭來(lái)。”

老子的意思是，天與地相隔只有那么高，想要立于世間便要懂得低頭。他也在告訴世人，頭不可仰得太高，做人不可傲慢，鋒芒不可太露，在生活中要懂得低調(diào)行事。頭抬得太高必然會(huì)被撞破，鋒芒畢露就會(huì)遭受他人的排擠。這是千古不變的道理。

三國(guó)時(shí)期，楊修為什么會(huì)遭到誅殺？就是因?yàn)樗^(guò)于傲慢，曹操覺(jué)得他的光芒蓋過(guò)了自己，所以才將其殺掉以絕后患。同樣身在曹魏，賈詡為什么能得以善終呢？因?yàn)樗鍪露玫皖^，不管什么時(shí)候都懂得隱藏自己，非要拿主意時(shí)他也會(huì)將主動(dòng)權(quán)交到曹操手里，對(duì)于他這樣低調(diào)謙卑的人，曹操自然不忍心將其殺之。由此可見，傲慢并非一件好事，越是有才華的人，越應(yīng)該低調(diào)謙卑。

有句老話說(shuō)：“花要半開，酒要半醉”。眾所周知，花開得最嬌艷時(shí)，不是被人摘走，就是慢慢走向衰敗，只有半開的時(shí)候，才是最好的時(shí)候。喝酒也是如此，若是喝得酩酊大醉，那不僅使自己難堪，也會(huì)拖累他人，因此只有在喝到微醉不醉時(shí)，才會(huì)感覺(jué)到心情舒暢，大家同樂(lè)。人生也應(yīng)如此，當(dāng)春風(fēng)得意時(shí)，切不可趾高氣揚(yáng)，一副不可一世的傲慢態(tài)度。越是在人生得意之時(shí)，我們?cè)綉?yīng)該懂得內(nèi)斂，學(xué)會(huì)“裝醉”。

當(dāng)年，曾國(guó)藩率領(lǐng)“曾家軍”攻破南京，平定了太平天國(guó)后，立刻給他的弟弟寄去一封信，信的結(jié)束處一首詩(shī)：“左列鐘銘右讀書，人間隨處有乘除；低頭一拜屠羊說(shuō)，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛。”以此來(lái)告訴弟弟，切不可因此而自滿，越是有功之人越應(yīng)懂得低頭做人。歷史上不乏功業(yè)卓著，缺少的是在功業(yè)卓著后還能保持低調(diào)作風(fēng)的人。

張良是劉邦手下重要的謀臣，在幫劉邦打天下的過(guò)程中，他積極出謀劃策，為劉邦建立霸業(yè)立下了汗馬功勞。劉邦建立大漢王朝后論功行賞，賜給他齊地的三萬(wàn)戶作為食邑，但張良沒(méi)有接受。

本來(lái)，他有資本享受皇帝給予的一切獎(jiǎng)賞，因?yàn)檫@是他的功勞，是他值得獲取的報(bào)酬。但是，他只要了一塊小小的地盤——那個(gè)他和劉邦初次見面的地方，以此表達(dá)他感念劉邦的知遇之恩。

在可以享受榮華富貴的時(shí)候，張良選擇了急流勇退，歸鄉(xiāng)隱居。從平民到位至列侯，到人臣之極，他已經(jīng)滿足了。他不慕名利，解印歸田，修性養(yǎng)心，演戲黃老之學(xué)。

張良的行為，就是一種“功成而不名有”的美德。所以他比彭越、韓信等人更能自保，也能流芳百世，達(dá)到了“夫唯弗居，是以不去”的境界。

修身之道，在于“剪掉”一個(gè)人身上那些令他人反感的品性，比如傲慢、懶散等，提升修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)無(wú)可挑剔的完人。在老子看來(lái)，一個(gè)修養(yǎng)深厚的人應(yīng)該是謙卑自然的，而不是傲慢自大的。正如他在《道德經(jīng)》寫的那樣“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名於小。萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”一個(gè)人即使功業(yè)很大，也不必居功自傲，他更應(yīng)該像圣人一樣，謙卑不傲，而不自矜。

道德經(jīng)鑒賞哲思

圣人之道在于即使功業(yè)有成，也不居功自傲，因?yàn)樗檬挛镉形飿O必反的兩面性。有才華、有能力固然好，但不能過(guò)于張揚(yáng)，凡事懂得謙恭行事，才能懂得明哲保身，顧全大局。