五儀解　錄一則

【題解】

本篇主要講五儀，即“庸人、士人、君子、賢人、圣人”這五個等次的人，他們有各自的獨特之處，境界也是由低到高。魯哀公在聽了孔子的這番話后，也明白了如何“思哀、思憂、思勞、思懼、思危”，進而達到治國的最高境界。

【原文】

哀公問于孔子曰：“寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？”

孔子對曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，不亦鮮乎？”

曰：“然則章甫、禕履[1]、紳帶、穟笏[2]者，賢人也。”

孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳，冕而垂軒者，則志不在于食筼；斬衰菅菲[3]，杖而啜粥者，則志不在酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也。”

公曰：“善哉！盡此而已乎？”

孔子曰：“人有五儀。有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣。”

公曰：“敢問何如斯謂之庸人？”

孔子曰：“庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言；不擇賢以托其身，不力行以自定；見小暗大，不知所務；從物如流，不知其所執；五鑿[4]為正，心從而壞。此則庸人也。”

公曰：“何謂士人？”

孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡通道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。知既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。”

公曰：“何謂君子？”

孔子曰：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專。篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者，君子也。”

公曰：“何謂賢人？”

孔子曰：“所謂賢人者，德不逾閑，行中規繩，言足以法于天下而不傷于身，道足化于百姓而不傷于本，富則天下無宛財，施則天下不病貧。此賢者也。”

公曰：“何謂圣人？”

孔子曰：“所謂圣人者，德合于天地，變通無方。窮萬事之終始，協庶品之自然。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。此則圣人也。”

公曰：“善哉。非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生于深宮之內，長于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教，若何？”

孔子對曰：“如君之言，已知之矣，丘亦無所聞焉。”

公曰：“非吾子寡人無以啟其心，吾子言也。”

孔子曰：“君子入廟如右，登自阼階，仰視榱桷[5]，俯察幾筵，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，則哀可知矣。昧爽[6]夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端。君以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至于中冥，諸侯子孫，往來如賓，行禮揖讓，慎其威儀。君以此思勞，則勞可知矣。緬然長思，出于四門，周章遠望，亡國之墟，必將有數焉。君以此思懼，則懼可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。君能明此五者，又留意于五儀之事，則政治何有失矣！”

【注釋】

[1]禕履：鞋頭帶有裝飾的鞋子。

[2]穟笏：腰上系有袍帶，并指笏板插于袍帶上。

[3]斬衰菅菲：斬衰，古代喪服，用粗麻布縫制，不縫下邊；菅菲，指草鞋。

[4]五鑿：鑿，即竅。五鑿，即耳、目、口、鼻、心。

[5]榱桷：屋椽，此處指擔當重任的人。

[6]昧爽：天蒙蒙亮的時候。