【原文】

食人之食當(dāng)忠其事。

【譯注】

受人家的雇傭，吃人家的飯食，就應(yīng)當(dāng)忠心耿耿地做好分內(nèi)之事。

清代汪啟遜，字志修，婺源大畈人。幼孤貧，晨昏就塾，日伴母入山采薪。12歲，往海陽傭于商家，為主人勤勤懇懇地工作，并經(jīng)常對人說：“受人家的雇傭，吃人家的飯食，就應(yīng)當(dāng)忠心耿耿地做好分內(nèi)之事”。

輯自光緒《婺源縣志》卷35《人物·義行》。

【感悟】

忠于職守是對一種職業(yè)的負(fù)責(zé)精神。一個(gè)企業(yè)所能夠取得一定的成就，是與每個(gè)職員的愛崗敬業(yè)、忠于職守分不開的。在《三國演義》中，徐盛說過：“食君之祿，忠君之事”。與上司交往時(shí)，應(yīng)該時(shí)時(shí)處處按照禮節(jié)來辦事，這是一種正常的事上之道，是應(yīng)盡的本分。但是，如果你在一個(gè)單位里，處處對領(lǐng)導(dǎo)人盡禮，時(shí)時(shí)按領(lǐng)導(dǎo)人的意圖辦事，難免會(huì)被周圍的人認(rèn)作是“拍馬屁”。從某種程度上來說，這種不被理解本身就是社會(huì)缺乏秩序的表現(xiàn)。儒家孔子那個(gè)時(shí)代禮崩樂壞，所以孔子發(fā)出了如此感慨：“事君盡禮，人以為諂也”。也就是說服侍君主盡到了臣子之禮，而有人卻以為這是諂媚?？鬃釉谠u價(jià)鄭國賢相子產(chǎn)時(shí)說：他具備君子之道的地方有4個(gè)方面，即端己、敬上、惠下、有義。這個(gè)敬上就是服侍君主謹(jǐn)慎恭敬。對上不敬，必然導(dǎo)致各個(gè)層次上的人沒有規(guī)矩，誰也不具應(yīng)有的樣子，國君不像個(gè)國君的樣子，臣子不像個(gè)臣子的樣子，就不成體統(tǒng)。所以，“食君之祿，忠君之事”，是對人最起碼的要求，作為一個(gè)下屬不能做到這一點(diǎn)，是人性的悲哀，也是秩序的一種顛倒。

“不以規(guī)矩，不能成方圓?！卑凑盏兰?a href="http://m.tenkaichikennel.net/cidian/zhuangzi/" target="_blank" class="keylink">莊子所說，井中之蛙不可能與它說大海，夏天之蟲不可能與它說冰雪。這是因?yàn)樗鼈兌际艿狡缴R的局限：一個(gè)受制于井，一個(gè)受制于生命的短暫。它們雖然不知道大海、不知道冰雪，又能對大海和冰雪造成什么損害呢？對上司恭敬，不被別人所理解，反而被認(rèn)為是諂媚，這種詆毀就如同井底之蛙和夏蟲之流一樣鄙陋得見識短淺，而對于盡禮的人來說，人格并沒有絲毫的損傷。由此可見，盡管忠于上司受到人們誤解，也應(yīng)該堅(jiān)持下去。當(dāng)人們在一個(gè)單位與上司交往時(shí)，時(shí)時(shí)處處按照禮節(jié)來辦事，這是一種正常的處世之道，是每個(gè)人應(yīng)該盡到的本分。

【故事鏈接】

一個(gè)顧客走進(jìn)一家汽車維修店，自稱是某運(yùn)輸公司的汽車司機(jī)。“在我的賬單上多寫點(diǎn)零件，我回公司報(bào)銷后，有你一份好處。”他對店主說。但店主拒絕了這樣的要求。顧客糾纏說：“我的生意不算小，會(huì)常來的，你肯定能賺很多錢！”店主告訴他，這事無論如何也不會(huì)做。顧客氣急敗壞地嚷道：“誰都會(huì)這么干的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那個(gè)顧客馬上離開，到別處談這種生意去。這時(shí)，顧客露出微笑，并滿懷敬佩地握住店主的手：“我就是那家運(yùn)輸公司的老板。我一直在尋找一個(gè)固定的、信得過的維修店，我今后常來！”

【延伸閱讀】

離屯溪只有3公里的篁墩古村，是個(gè)看起來不起眼的千年古村，新安江古道從不遠(yuǎn)處流過，開闊的江面正對篁墩。這一帶是一個(gè)很大的淺灘，自然而然也形成了一個(gè)碼頭和棲息地，上下水的船只一般都要在此停留一下，一時(shí)間此地人來人往，絡(luò)繹不絕。

這個(gè)現(xiàn)在看起來并不太大的古村落，在歷史上曾跟徽州諸多望族頗有關(guān)聯(lián)，篁墩就像是一個(gè)繩結(jié)一樣，將很多新安氏族系在這里。這當(dāng)中一個(gè)重要原因就是：篁墩當(dāng)年的繁榮處于南北朝以及隋朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，恰逢中原居民大批向南遷徙?；罩菰跉v史上有過3次比較大的移民浪潮，最大的一次就是南北朝時(shí)期?；罩萃宄?、朱、江、胡、吳等姓正是在這樣的背景下由北方遷入的。當(dāng)年遷徙徽州的各個(gè)望族，沿著新安江深入屯溪盆地之后，會(huì)先到篁墩歇一下腳，盤整一下，然后再到其他地方安居下來?；罩輾v來就有“徽州八大姓”和“新安十五姓”的說法，所謂八大姓，是指程、汪、吳、黃、胡、王、李、方諸大姓，倘若再加上洪、余、鮑、戴、曹、江和孫諸姓，則稱為新安十五姓了。新安各姓中，程氏位列于《新安大族志》之首，“新安程氏，自篁墩始”。根據(jù)程氏宗譜的記載，兩晉末年永嘉之亂時(shí)，程元潭起兵鎮(zhèn)守新安，遂為當(dāng)?shù)靥兀灿纱?，程元潭被后人尊為新安程氏的始祖。程元潭病逝徽州之后，其子孫即以徽州為家。到了200年后的南朝梁武帝末年，侯景起兵叛亂，程元潭的后人程靈洗又從徽州起兵保護(hù)家鄉(xiāng)，并收復(fù)新安，后來被梁元帝蕭繹任命為新安太守，并封“忠壯公”。在此之后，程氏家族一直居住在篁墩，一直到唐末黃巢農(nóng)民起義時(shí)，篁墩為唐朝部將所占領(lǐng)，程氏族人紛紛四散逃命。動(dòng)亂結(jié)束之后，一支程姓才重新回到篁墩，并在這里建立了程氏宗祠。篁墩的地位重要，還在于這個(gè)村落跟縱橫歷史上千年的“程朱理學(xué)”有著密切的關(guān)系。這里曾是程顥、程頤兄弟和朱熹的世居地。南宋理學(xué)家朱熹在自序家世時(shí)就提了一句：世居歙州（即徽州）歙縣黃（篁）墩。不僅僅是“程朱”，后來的思想家戴震族譜顯示，祖上同樣也來自篁墩。