《劉禹錫·救沉志》注釋,意譯與解說

貞元^①季年夏，大水。熊武五溪^②斗，泆于沅③，突舊防，毀民家。躋高望之，溟涬葩華^④。山腹為坻，林端如莎^⑤。湍道駛悍， 不風而怒。崱嶷⑥前邁， 浸淫旁掩。柔者靡之， 固者脫之， 規者旋環之， 矩者倒顛之， 輕而泛浮者硠磕^⑦之，重而高大者前卻之。生者力音^⑧，殪者馳形， 蔽流而東， 若木柹^⑨然。有僧愀焉，誓于路曰： “浮圖之慈悲，救生最大。能援被于溺，我當為魁。”里中兒愿從四三輩， 皆狎川勇游者。相與乘堅舟， 挾善器， 維以修䋏，杙^⑩于崇丘。水當洄洑^⑾，人易置力。凝矑^⑿執用，俟可而拯。大凡室處之類， 穴居之彙， 在牧之群， 在豢之馴， 上羅黔首， 下逮毛物， 拔乎洪瀾， 致諸生地者數十百焉。適有摯獸^⒀，如鴟夷^⒁而前，攫持流枿^⒂，首用不陷，隅目^⒃旁倪^⒄，其姿弭然^⒅，甚如六擾^⒆之附人者。其徒將取焉， 僧趣訶之， 曰： “第無濟是為!” 目之， 可里所，而不能有所持矣。舟中之人曰：“吾聞浮圖之教貴空，空生普，普生慈。不求報施之謂空，不擇善惡之謂普，不逆困窮之謂慈。向也，生必救;而今也，窮見廢。無乃計善惡而忘普與慈乎?”僧曰：“甚矣問之迷且妄也!吾之教惡乎無善惡哉?六塵⁽²⁰⁾者，在身之不善也，佛以賊視之;末伽聲聞⁽²¹⁾者，在彼之未寤也，佛以邪目之，惡乎無善惡邪?吾向也所援而出死地者眾矣。形干氣還，各復本狀。足者躑躅然，羽者翹蕭⁽²²⁾然，而言者諓諓⁽²³⁾然，隨其所之，吾不尸其施也。不德吾則已，焉能害為?彼形之干，髬髵⁽²⁴⁾之姿也;氣之還，暴悖之用也，心足反噬而齒甘最靈，是必肉吾屬矣!庸能躑躅、諓諓之比歟?夫虎之不可使知恩，猶人之不可使為虎也。非吾自貽患焉爾，且將貽患于眾多，吾罪大矣。”子劉子曰：“余聞善人在患，不救不祥;惡人在位，不去亦不祥。僧之言遠矣，故志之。”

——《劉賓客文集》

【注釋】

①貞元：唐德宗的年號。②熊武五溪：即是武陵五溪，包括雄溪、辰溪等，因雄溪又叫熊溪，故武陵五溪又稱熊武五溪，它們都是沅江的支源。③泆：同溢，水滿流出。沅：沅江，發源于貴州，流入湖南。④溟涬(ming xing)：一片汪洋，不見邊際。葩(pa)華：分散的樣子。⑤莎(suo)：莎草，又稱香附子，頸較高。⑥崱(ze)嶷(ni)：高大的樣子。⑦硠(lang)磕(ke)：石頭相撞擊發出的聲音，這里代指相撞擊。⑧力音：盡力喊叫。⑨(fei)：削下的木片。⑩杙(yi)：小木樁，這里指釘小木樁。(11)洄洑(fu)：水的回流。(12)凝(lu)：注目，乃眼中的瞳子。(13)摯(zhi)獸：猛獸，這里指老虎。摯，通鷙，猛。(14)鴟(chi)夷：皮袋子，革囊。(15)枿(nie)：樹木的根株。(16)隅目：有棱角銳利的眼。(17)倪(ni)：同“睨”，斜視。(18)弭(mi)然：馴服的樣子。(19)六擾：即六畜，馬、牛、羊、雞、犬、豕。(20)六塵：即六賊，佛經對色、聲、香、味、觸、法的總稱，認為它們是導致各種煩惱的根源。(21)末伽，指有志于道的人;聲聞，指初學入門者。均佛教用語(22)翹蕭：舒展羽毛的樣子。(23)諓諓 (jian jian)：巧于言辭的樣子。(24)髬 (pi) 髵 (er)： 猛獸鬃毛豎起的樣子。

【意譯】

唐代貞元末年的夏天，洪水暴發。熊武五溪波濤洶涌激蕩，會合于沅江，致使沅江泛濫，沖破舊的堤防，毀壞百姓房屋。登上高處向沅江一帶望去，汪洋一片，渺無邊際; 山的腹部成為水中高地，樹的頂端有如莎草。湍急的水道飛快奔馳，勢頭兇猛，雖然沒有刮風，急流的水還像在發怒一樣。巨大的水流翻滾著往前流去，淹沒兩岸的一切雜物。柔軟的東西被水沖倒，堅固的東西被水沖斷，圓的物品水就使它旋轉，方的物件水讓它翻轉顛倒，輕而浮在水面的就使它們相互撞擊，重而高大的則讓它們忽進忽退。活著的人和動物在水中拼命叫喊，死去的浮在水面，形體松弛，順流而東，如同木柹削下的碎木片一般。有一個和尚因此憂心如焚，在路上發誓道：“佛教的慈悲，以救生為最重要。如果能幫助那些溺水的，我該跑在最前面。”里中有三、四個愿意跟從和尚的少年，都是一些熟悉水性、勇于游泳的人，相約乘坐堅固的船只，帶了性能良好的救生器具， 系好長的竹繩，釘了小木樁，將船停在高聳的土堆旁。那里憑借水的回流，人容易使勁。他們拿著救人的器具，注目凝視水面，等到有可能去救助的時候便去拯救落水者。大致人、穴居的野獸，牛羊之類，家禽之類，上包括老百姓，下及長毛的動物，從大水里救出來置諸生地的有數百以上。恰好有一只老虎像皮袋子那樣往前面流去，它抓住浮在水中樹木的根株，頭因此沒有沉沒，睜了眼睛向岸邊斜視，樣子看起來十分馴服，很像依附人時的六畜。有人想把它救起來，和尚吆喝道：“只是不要救這家伙!”遠望去，大約又飄浮了一里路，老虎就抓不住東西沉沒下去了。船上的人說：“我們聽說佛教的教義以空為貴，空生普，普生慈。施恩不求報叫做空， 不選擇善惡稱作普，不拒絕窮困即是慈。剛才看見有生命的東西都必去拯救;現在呢，看到有困難到極點的卻不去救助，莫不是計較善惡而忘掉了普與慈嗎?”和尚道：“你問得太糊涂太荒謬了!我的教義怎么會不分善惡呢?色、聲、香、味、觸、法這六塵是人身上不好的東西，佛教將它們看作賊;有志于道與初學入門者，在他們尚未悟道之時，佛教是以 ‘邪惡’ 去看待他們的，怎么說不分善惡呢?剛才經我援助而逃出死地的為數甚眾。他們都已整治干濕的身體，恢復元氣，回到原來的樣子。長蹄子的悠閑徘徊，長羽毛的在那里自由舒展羽毛，說話的在那兒高談闊論，各隨他們的性之所近，性之所之，我并不自居施恩的功勞。他們不來報德我也就罷了，怎么會有所危害呢?那老虎形體干了之后，便是鬃毛怒豎兇猛的樣子;元氣恢復過來，就會做出殘暴的傷天害理的事情，它會恩將仇報，而最喜歡吃的是人，這樣必定會來吞噬我們!怎么能與那些躑躅徘徊、高談闊論的相比呢?老虎不可能讓它知道報恩，就同人不可能變成老虎那樣。而要是那樣的話，不僅是給我自己留下災禍，也將給大家帶來危害，我的罪就太大了。”劉先生道：“我聽說好人有災難，不去拯救那是不吉祥的;壞人占居了美位，不除去同樣也是不吉祥的。和尚的話意味深長，因此將它記了下來。”

【解說】

佛門慈悲，以普救眾生為己大任，但也并非是無分善惡，不辨是非。老虎身處逆境。危在旦夕，照例和尚也應該像拯救別的生靈那樣奮力去救它出水，但當有人去護救老虎時，和尚大聲呵斥，指出只是不能救它。在和尚看來，別的生靈救上岸后，對自己對他人都不會有什么危害;若將老虎救出水，必然恩將仇報，后患無窮。因為老虎的天性是喜歡吃人，它不可能知道對拯救過它的人應該感恩戴德。世上的一切反動派與邪惡勢力實際上都是種種變相的“老虎”，當他們處在危險的境地時，他們會像這溺水的老虎那樣，裝出種種可憐相，希望人們去救助，待人們使之脫險之后，他們就會以怨報德，向善良的人們肆逆。唐僧救了妖精，妖精卻從來沒有想過要放過唐僧，農夫可憐了凍僵的蛇，蛇醒來之后立刻致農夫于死地。對于一切美好的、善良的、于人民大眾有益的事物，一旦受難時，人們確實應該義無反顧，全力拯救;反之，對于一切丑惡的、反動的，于國家民族不利的事物，即使陷于窘境，人們也不應該大發慈悲，而應除惡務盡，絕不手軟。因此，見義勇為，救死扶傷誠然是美德懿行，但明辨是非、甄別善惡是更為重要的第一著。

【相關名言】

善人賞而暴人罰，則國必治。

——墨子

譴責不義的人，并不是害怕自己的不義，而是害怕被不義牽連。

——希臘·柏拉圖