《詩詞曲賦文·八聲甘州》原文與賞析

何仙姑

千門萬戶，盡七顛八倒，掘地尋天。真個玄妙，返作笑胡言。無為大道人行少，向捏怪途中有萬千，傷感，蜣轉卻做靈丹。無奈傷嗟最苦，又不知端的，枉棄了家緣。時間清凈，豈解汞收鉛，心思意想，何曾遣暫合眼。陰魔作睡纏。展轉。越思深返作仇冤。誰信無中生有，有中生無，萬派歸源。

這首《八聲甘州》詞，相傳是何仙姑之作。何仙姑，是傳說中道教八仙之一。一說她是宋代永州人。宋曾敏行《獨醒雜志》云：“何仙姑，永州民女子也。因放牧野中，遇人啗以棗，因遂絕粒。能前知人事，獨居一閣。往來士大夫率致敬焉。”除此之外，還有不少宋代典籍中有類似的記載或傳說。一說她是初唐人，生于唐開耀 (681—682) 間，是廣東增城何泰女，住云母溪，十四五歲時，食云母粉而成仙，行動如飛，日往來山中采果奉母。另一說她是呂洞賓所超度的趙仙姑，名何，或以手持荷花諧音為何姓。還有一說以為即徐圣臣附何氏女尸所化。盡管其說不一，但民間卻不暇考證其來歷，總是一律把她當作八仙之一來信仰。與八仙中其他諸仙一樣，他們的故事被民間老幼婦孺所津津樂道。

《八聲甘州》 一詞，以傳揚道家思想為本。詞中諷刺了 “蠅營狗茍，驅去復還” 的蕓蕓眾生，認為只有 “清凈”、“無為” 的道家思想才是萬派之源。

上闋寫： 人世間千門萬戶多將是非顛倒，地下尋天上找，無非是追逐名利榮華。說起來也真算得玄妙，到頭來這些人往往成為世人的笑柄。可嘆的是，清凈無為的道家衢路上的同道人太少了，而虛假怪誕的名利狹路上的蒙昧者卻有萬千。真真令人傷感，有些人竟然把糞中的蜣螂視做靈丹妙藥，糊里糊涂，妄自嗟嘆，不明不白，拋棄了家園。

下闋寫： 處于清凈之間，不忘以汞鉛煉丹。終日苦思暝想，整夜不曾有暫時合眼。陰魔在睡中糾纏，令人輾轉難眠，思量太過反招來仇冤。只有相信有無相生的道理，明了無中生有、有中生無的道家真諦，才算得萬派歸源。

這首詞中滲透著道家思想。老莊哲學中“守柔”、“不爭”、“虛靜”、“不敢為天下先”的思想融于 “無為道”上，化在 “清凈”之中。作為我國土生土長傳統宗教的道教，在生死問題上主張“無死”，追求養生延年，肉體成仙; 在出世入世問題上主張 “佐時治國”，認為修道不能脫離人世，只有學道與治國“兼而修之”，才真正是有道行的的;在形與神的問題上，主張 “內修”與 “外養”結合，形神并養，方可長生。為道教建立理論體系的思想家葛洪在《至理篇》中說： “人之所以死者，諸欲所損也，風冷所犯也。今導引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節，將服藥物，思神守一……可以免此六害。”漢末魏伯陽作《參同契》，他認為萬物的生長變化都是由于陰陽二氣交媾，相須不離，使精氣得以舒發。人要長生，就要據陰陽變化的規律從事修煉，所謂 “煉丹”。“丹”分為 “內丹” 與 “外丹”。“內丹”是于清凈之際煉養體內的 “精氣”; “外丹”是指用丹藥煉成“金丹”，服之則肉體飛升、長生不老。煉取“金丹”的藥物有二十二種：青銅、丹砂、水銀、雄黃、礬石、戎鹽、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉、赤鹽、曾青、慈石、雌黃、石流黃、太乙余糧、黃銅、珊瑚、云母、鉛丹、丹陽銅、淳苦酒等。故何仙姑詞中有 “時間清凈，豈解汞收鉛”句。這 “汞”與 “鉛”都是丹藥中不可或缺的成分。

這首詞在寫法上也帶有道家飄然瀟灑、輕松落拓的風骨。詞中對世人追逐鉆營、佻竊虛名的蠅蠅恍惚之態，做了淋漓盡致的揭露與斥撻。筆法輕靈、語頗諧謔，確乎與“才女” 的身份合契。

何仙姑的傳世之作據說很多，但現在卻大都亡佚。這首《八聲甘州》錄于 《鳴鶴余音》一書中，大概是她唯一流傳到現在的作品。但后代學者也還有人認為，這首詞不類詞體，或是元人托仙姑之名而作。究其實，中國歷來的文化傳統中，有人以文傳的，也有文以人傳的，這首 《八聲甘州》大概會屬于后者。因為，作為中國特產的道教不會泯滅，那么八仙的神祇地位也就永牢，那么八仙中唯一的一位女性神仙自然也隨之常享，那么作為才女的附麗之物，詩詞之作，也就必不可少。這大概就是《八聲甘州》這首詞難得的殊遇了。