《詩(shī)詞曲賦文·隱去來(lái)》原文與賞析

王梵志

隱去來(lái)，尋空有。空有畢竟兩無(wú)名，二境安心欲何守。不長(zhǎng)不短鑒空心，若見空心還是有。空有俱遣法無(wú)依，智者融心自安偶，隱去來(lái)，勿浪波波走。

〔隱去來(lái)〕，敦煌曲調(diào)名，《教坊記》，《羯鼓錄》未載。《晉書》卷九十四《隱逸傳》云：“祈嘉字孔賓，酒泉人也。少清貧、好學(xué)。年二十余，夜忽窗中有聲呼曰：“祈孔賓，祈孔賓，隱去來(lái)，隱去來(lái)! 修飾人世，甚苦不可諧。所得未毛，所喪如山崖’。旦而逃去，西至敦煌，依學(xué)官誦書，貧無(wú)衣貪，為書生都養(yǎng)以自給。遂博通經(jīng)傳，精究大義，西游海渚，教授門生百余人。”這時(shí)所唱 “隱去來(lái)”，似為此調(diào)之始。

唐初民間通俗詩(shī)人王梵志有 〔隱去來(lái)〕二首，為世所罕知。茲據(jù)蘇藏王梵志詩(shī)一百一十首本 (1456號(hào)) 校錄。

這里選的是第一首。作者主要演述 “空有” 之義。佛家謂遮遣曰 “空”，建立曰“有”。從字面上看，如果客觀世界和事物確有其象，而主觀遮之、遣之，以為 “空”，乃自欺而已; 故所謂 “空”者，實(shí)即有 “有”，因而世間難有真的“空”，心物皆然，倘二者并存之，方可稱為智者。從佛教觀點(diǎn)來(lái)看，客觀世界是 “空”，即所謂 “一切皆空”，甚至連佛教徒追求的最高理想境界涅槃也是空的，但 “空” 的意義并不是什么都沒有，這是指無(wú)實(shí)體，無(wú)自性而言。然而客觀世界一切現(xiàn)象都有最后的實(shí)體，都是有的，所謂客觀世界的“有”，只是假有，而不是真有，這便是空有理論的基礎(chǔ)。

本篇開頭即以 “尋空有” 點(diǎn)明主旨。但作者并不囿于直接闡明空有概念的內(nèi)涵，而是以簡(jiǎn)潔明快、節(jié)奏鮮明的詩(shī)的語(yǔ)言，比較生動(dòng)地描述兩者之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，給人留下豐富的想象和思考的余地，還是很富有哲理的。空有既然無(wú)名，又何必要心安理得的守護(hù)著它呢?如果以不存規(guī)矩，恣情縱欲和無(wú)所畏懼的空心來(lái)對(duì)待一切，那么當(dāng)你見到空心時(shí)這個(gè)世界還是有的。如果把空有全部遣去，佛法也就失去了依據(jù)，唯有有識(shí)之士才能將其并存，以達(dá)到融心自安的程度。最后以“隱去來(lái)”，忽浪波波走”的和聲辭作結(jié)。“波波走”，乃奔波勞碌之意，即謂人們何必要為空有的理想境界而到處奔波呢! 還是 “隱去來(lái)” 吧。

隊(duì)此首外，還有一首 〔隱去來(lái)〕：

隱去來(lái)，隱去游朝市。不離煩惱原，無(wú)希真妙理。對(duì)境息貪癡，何假求高士。是非不二見，法界同昆季。隱去來(lái)，大樂無(wú)基心。

這兩首〔隱去來(lái)〕，句式結(jié)構(gòu)不同，第一首為三三七七七七七七三五”，以七言為主;第二首為“三五五五五五五五三五”，則以五言為主。其共同點(diǎn)是末二句為和聲辭，大抵符合佛曲和聲的要求。