《詩詞曲賦文·送維諒上人歸洞庭》原文與賞析

皎 然

從來湖上勝人間，遠愛浮云獨自還。

孤月空天見心底，寥寥一水鏡中山。

這是一首送別之作。“上人” 為佛教稱謂，一般指持戒嚴格，精于義學之僧。《釋氏要覽》卷上云： “內(nèi)有智德，外有勝行，在人之上，名上人。”維諒上人乃作者之道友，就要返回洞庭，與作者相別。自古道： “悲莫悲兮生別離”。“黯然銷魂者，唯別而已矣”。然而作者與維諒上人，彼此為出家之人，須排除凡俗之念，清心凈性，菩提明鏡，一塵不染。故只好將離別之情深埋心底，以詠物繪景，吟風弄月來寄托禪趣，從紛繁雜亂之感情世界中超脫了來，達到一種飄然物外的主體情緒之平衡。

“從來湖上勝人間”，在出家人眼中，“湖上”與 “人間”是相對立的。人間已被污染，而湖上乃清凈之地，是修行證性，吃齋念佛的理想之所。這里的 “湖”，即指洞庭湖，它煙波浩渺，港叉縱橫，渚清沙白，芳草如茵。”銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千”。歷代名人雅客，流連其間。據(jù)《湘妃廟紀略》載： “洞庭蓋神仙洞府之意”。故在高僧道士眼中，洞庭乃佛性深蘊，神仙所居之地，遠非囂煩人間鬧市可比，正因為湖上對僧人有如此強大的誘惑力，所以才推出后一句 “遠愛浮云獨自還”。一個“遠”字寫出送別之地與洞庭有千里之遙，一個 “還”字點明送別之題旨。這里作者拈出“浮云”二字，不僅因為維諒上人居洞庭湖畔，多與浮云相伴。更為重要的是以佛家觀之，人生無常，萬物皆空，《維摩經(jīng)》云：“是身如浮云，須臾變滅也”。這里的浮云已為出家人領(lǐng)悟禪理之媒介，高潔曠遠之化身。“孤月空天見心底” 一句由敘別轉(zhuǎn)入說禪：孤月空天，高潔闊大，清風疏理心緒，明月蝕照本性。此乃佛家 “菩提本無樹，明鏡亦非臺”之禪境。“空天”二字，可謂關(guān)鍵。由于 “空”，方顯 “月”之孤; 由于 “空”，方覺 “心” 之明。佛家認為，世界一切現(xiàn)象皆為因緣所生，剎那生滅，沒有質(zhì)的規(guī)定性和獨立實體，假而不實，故謂之空。空天而有明月之高懸，雜物隱遁，雜念寂天，心鏡明亮，自得高遠。“寥寥一水鏡中山”，為上句之自然承接，上有空天明月，下有寥水如境。上下照映，物我渾然。“寥寥為幽冷浩渺，與上句之 “孤”相映襯。此句重在寫水，水乃流動透明之物，可洗卻塵埃。湛然曾在 《十不二門》 中以 “濁水清水，波濕無殊” 來解釋“染體即凈”。故水常常作為詩僧筆下吟詠之物也就不足為怪。這里水為實，山為虛，虛實結(jié)合，玄暝難求。水中月，鏡中山造成一種 “可望而不可置于眉睫之前” 的意境，孕大涵深，空徹透明，引人聯(lián)想，啟人智慧。

通覽全詩，禪味極濃。敘別寫景，言情說理，水乳交融，虛實相生，讀之給人留下一種幽冷孤獨的情趣，一種纖細低沉的感覺，一種婉約蘊籍的風韻。