《詩詞曲賦文·臥佛》原文與賞析

楊 慎

金仙疲津梁，云臥恣天行。

菩薩嘆退位，未盡區中情。

二諦憑誰解，松風與水聲。

這詩是作者謫戍云南永昌衛時所作。永昌府 (今保山) 臥佛山東麓有臥佛，據楊慎《云南山川志》記載：永昌城北二十五里云巖山有臥佛，長三丈。《新纂云南通志》：“明楊慎有詩題于側。”即此詩。作者于嘉靖三年八月由京師首途，次年正月至云南，病馳萬里，羸憊特甚，繼寓安寧，卜館云峰居之，因知此詩是在安寧時所作。

楊慎出身于明代仕宦之家，父親首相兩朝，有除難定策之功，他被定罪終身謫戍邊陲，是很不幸的。這是他在明代中期復雜尖銳的內部奪權斗爭中所遭到的沉重打擊，廢居邊地，勞碌奔波，賦物寫情，以抒憂憤。因而影響了他后期詩歌的內容和風格，使他卓然成為明代一大家。其人才情學問為一時之杰，其詩亦清新綺縟，獨冠于時。王世貞說：“楊修撰之 《南中》稿，秾麗婉至”; 凡所取材，六朝為冠，固一代之雄哉!” ( 《藝苑卮言》此詩禮贊臥佛乃前人詩中所未見者，這是他人創新，很值得重視。

全詩六句，意分三層，雖僅短短30個字，卻含蓄蘊藉，深沉邈遠，可謂以少許勝多許。作者禮贊如來，其實亦是托佛言志抒情。首聯： “金仙疲津梁，云臥恣天行。” 此為第一層。寫疲倦的如來，臥于雙樹之間，自由自在，作者觸景生情，聯想自己坎坷仕途，疲于竄謫，流放永昌，不正如這靜觀世變的臥佛一樣么! 只是臥佛無思無慮。而作者正值中年，熱血滿腔，欲靜難能。“金仙”，佛教傳說，如來“過去五百世，作忍辱仙人。”漢明帝嘗夢其 “金身丈六”，唐人已用 “金仙”作為佛的代稱，宋徽宗正式改佛號為 “大覺金仙”。這就是如來被稱為 “金仙” 的由來。“疲津梁”，見 《世說新語·言語》： “庾公嘗入佛國，見臥佛曰： 此子疲于津梁。” 注云：“《涅槃經》： 如來背痛，于雙樹間北首而臥，故世之圖繪者為此像。”起句寫得很典雅，而含義又深。次句寫如來升天后的形象，自由自在，是借用鮑昭《升天行》詩中的成句。鮑昭是說自己，他 “風餐委松宿，云臥恣天行”;楊慎用來寫佛，將句意翻新，用得十分貼切。次聯：“菩薩嘆退位，未盡區中情。”這是第二層，借菩薩實即如來子弟的口吻，感嘆臥佛升天，沒有能完成普救眾生、脫離苦海的心愿，抒自己的遭萬里遣戍、難盡 “區中”之情的悲涼情懷。作者身在江湖，心存魏闕，仍時時關心朝政，不忘世事，真可謂“進亦憂，退亦憂”，一片悃誠之心，于此可見。這里，“退位”一詞用得很大膽，也很新鮮。意有所諷，令人遐想。尾聯： “二諦憑誰解，松風與水聲。” 這是第三層。佛家所說“真俗二諦”，是指圣者與凡夫所見的 “實義” 各有不同; 佛經常用“松風水月” 比喻說理，參證 “佛性”，謂從自然常理中所了悟“真俗二諦”。詩意朦朧，作者把自己的怨憤之情，融化于松風水月之中，回蕩于幽壑荒崖之間。全詩彌散禪意，意蘊深藏，三贊如來，境界極高; 且善參活句，妙手偶得，天衣無縫，清初大詩人王漁洋論詩云：“嚴滄浪借禪喻詩，歸于妙悟。如謂盛唐諸家詩，如鏡中之花，水中之月，鏡中之象，如羚羊掛角，無跡可求。”若楊慎此詩，可謂近之矣。