《基督教文學·《圣經(jīng)·舊約》·燔祭獻子》原文與賞析

《舊約·創(chuàng)世記》第22章

上帝要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：“亞伯拉罕!”他說：“我在這里?！鄙系壅f：“你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭?！眮啿鼻逶缙饋?，備上驢，帶著兩個仆人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往上帝所指示他的地方去了。到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠地看見了那地方。亞伯拉罕對他的仆人說：“你們和驢在此等候，我與童子往那里去拜一拜，就回到你們這里來?！眮啿卑鸯芗赖牟穹旁谒麅鹤右匀錾砩希约菏掷锬弥鹋c刀，于是二人同行。以撒對他父親亞伯拉罕說：“父親哪!”亞伯拉罕說：“我兒，我在這里。”以撒說：“請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢?”亞伯拉罕說：“我兒，上帝必自己預備作燔祭的羊羔?！庇谑嵌送?。

他們到了上帝所指的地方，亞伯拉罕在那里筑壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說：“亞伯拉罕!亞伯拉罕!”他說：“我在這里?！碧焓拐f：“你不可在這童子身上下手，一點不可害他。現(xiàn)在我知道你是敬畏上帝的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我?！眮啿迸e目觀看，不料，有一只公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那只公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒，直到今日人還說，在耶和華的山上必有預備。耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說：“耶和華說，你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：‘論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你的子孫必奪得仇敵的城門。并且地上萬國都必因你的后裔得福，因為你聽從了我的話。’”于是亞伯拉罕回到他仆人那里，他們一同起身往別是巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。



亞伯拉罕燔祭獻子的故事是《舊約》中最具神秘色彩的故事之一。為了證明自己對上帝的忠誠，亞伯拉罕甘心情愿將自己的獨生子以撒作為向上帝的燔祭，在亞伯拉罕持刀刺向以撒的最后一剎那，上帝派來的天使才及時阻止了這一悲劇。

亞伯拉罕在《舊約》中，不僅僅是以色列人的最早祖先，同時是耶和華(亞威)一神教的最初傳播者。從原始部落民族的多神教轉向一神教，崇拜唯一的真神——上帝耶和華，亞伯拉罕在這一轉變過程中居于重要地位。由于上帝的顯現(xiàn)，亞伯拉罕蒙召，成為最堅定的上帝一神教的身體力行者。他首先帶動了家里人，妻子撒拉、弟弟納鶴和侄子羅得追隨他的信仰，繼而將這種新的宗教擴大到家族中其他人和奴仆中去。雖然不斷受到多神教崇拜者的敵視，但亞伯拉罕成功地維護了家族的團結，并且使新生的一神教的影響越來越大。上帝對亞伯拉罕的所作所為顯然十分滿意，給了他前所未有的恩寵，對他說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福?！薄暗厣系娜f族都要因你得福。”這是上帝對亞伯拉罕直接的召喚，亞伯拉罕沒有猶豫，帶領他的家人往上帝指示的福地去，這地就是迦南。到達迦南后，上帝又向亞伯拉罕顯現(xiàn)，應許他：“我要把這地賜給你的后裔?！睘榱讼蛏系郾硎靖兄x，亞伯拉罕建筑了一座祭壇，用來“求告上帝的名”。上帝見亞伯拉罕如此虔誠，再一次向他顯現(xiàn)，與他立約，規(guī)定亞伯拉罕和他的后裔都必須行割禮，作為上帝與人立約的證據(jù)。

上帝與亞伯拉罕的這一約定具有相當重要的意義，他表示的是上帝與受造者，即神與人之間因立約而存在的一種特殊關系。它顯示了上帝這位創(chuàng)造者是受造者亞伯拉罕及其后裔專一信仰、專一崇拜的唯一的神;同時，上帝也作了承諾：“我要將你現(xiàn)在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的后裔永遠為業(yè)，我也必作他們的神。”由于這一立約，最終確定了神與人之間的關系。

從上所述可以看出，亞伯拉罕在以色列氏族從多神教走向一神教的過程中，居功至偉。他是一神教的熱情傳播者，又是一種教最堅定的信仰者。上帝雖然已經(jīng)看見亞伯拉罕相信他，信仰他，并且認為他是一個義人，但上帝還是忍不住想要 “考驗”亞伯拉罕一下，看他對自己的虔誠究竟能夠達到何種程度。這種 “考驗”雖然十分殘酷，但對受試者顯然十分有效，它能清楚地表明一個人在愛子與上帝只能選擇其中一個的情況下，究竟是選擇對上帝的信仰，還是選擇保存親情骨肉。

燔祭是猶太教的一種祭禮，是為乞求上帝應許某事某物而實行，通常是將牲畜或飛禽屠宰，把血灑在祭壇周圍，然后用火焚燒。但在 《圣經(jīng)》 中，以人為燔祭的事也屢見不鮮。由于亞伯拉罕是100歲時，才得到獨生子以撒，所以這種考驗顯得分外嚴峻?！办芗阔I子” 的故事將這一考驗過程寫得繪聲繪色，十分生動感人。100多歲的老人與他心愛的獨生子往獻祭的地點摩利亞去，父子二人同行，一位知道真情，充滿對幼子的愛憐而又不得不做出老年喪子的犧牲，心情必定是蒼涼悲壯的，而另一位則混沌未開，全然不知道他即將面臨滅頂之災。在這樣的背景下，亞伯拉罕與以撒的對話特別有一種悲愴的意味。

以撒對他父親亞伯拉罕說： “父親啊!”亞伯拉罕說： “我兒，我在這里?！?以撒說：“請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢?”亞伯拉罕說： “我兒，上帝必自己預備作燔祭的羊羔?！贝颂帉υ挘恰杜f約》中最出色的描寫之一，雖然沒有直接描寫父子二人的神態(tài)及心理活動，但父子二人不同的心境情態(tài)盡在對話中凸現(xiàn)，可謂不著一字，盡得風流。

在 “燔祭獻子”故事中，以撒是作為亞伯拉罕獨生子的身份出現(xiàn)的，實際上亞伯拉罕還另有一個兒子，即撒拉的女奴夏甲生的兒子以實瑪利，當時亞伯拉罕86歲。由于夏甲出身微賤，以實瑪利是庶出，所以在原配夫人撒拉生了正出的兒子以撒以后，夏甲母子就開始了厄運，撒拉要求亞伯拉罕趕走夏甲母子，以確保以撒能夠繼承家族的全部產(chǎn)業(yè)。亞伯拉罕無奈，只得給夏甲母子一些食物和水，讓他們自尋生路。他們在別是巴的曠野迷了路，水也喝完了，只能坐以待斃。后來幸虧得到天使的指引，才找到一口井，并在巴蘭曠野住了下去。據(jù)說，以實瑪利后來生了12個兒子，發(fā)展成12個民族，成為阿拉伯人的祖先。在 《圣經(jīng)》 中，經(jīng)常把以實瑪利人當作以色列民族的敵人。亞伯拉罕雖有以實瑪利，但他是庶出，又被趕出家門，所以可以認為亞伯拉罕只有以撒一個兒子。這一點甚至上帝也認可，他說：“你帶上你的兒子，就是你的獨生兒子，你所愛的心撒，往摩利亞地去，把他獻為燔祭?！鄙系壅亲寔啿鲍I出自己的獨生子來 “考驗”他的忠貞和虔誠的程度。

亞伯拉罕抱定了犧牲愛子的決心，在上帝指定的地方筑壇，把兒子以撒放在壇的柴上。亞伯拉罕伸手拿刀，要殺他的兒子，在這千鈞一發(fā)之際。出現(xiàn)了戲劇性的結局，上帝派天使及時阻止了這一骨肉相殘的屠殺。在這里，再一次證明了上帝的偉大： 他既檢驗了亞伯拉罕的赤膽忠心，又避免了 “伊凡雷帝殺子”式的血腥場面。于是，在這場特殊的骨肉親情與宗教信仰較量中，亞伯拉罕經(jīng)受住了考驗，他用事實證明了他愛上帝超過了一切。

然而，上帝仍然是要求燔祭的，他喜歡動物油脂燃燒所發(fā)出的”馨香之氣”。恰巧有一只公羊兩角扣在稠密的小樹中不能自拔，它就成了以撒的替代品。在 《圣經(jīng)》 中，屢屢出現(xiàn)以人為祭的場面，并非所有的人都像以撒這樣幸運。在 《舊約 ·士師記》 中，元帥耶弗為了取得戰(zhàn)爭的勝利，向上帝許愿：“你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那里平平安安回來的時候，無論什么人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭!”戰(zhàn)爭勝利地結束了，卻不料他的獨生女兒第一個出來迎接他。這使耶弗他肝膽欲裂，因為向耶和華許愿不能挽回。他女兒回答說：“父啊!你既向耶和華開口，就當照你所說的對我做吧!”她又對父親說，只要求一件事，給她兩個月時間，她要在山上，為自己終為處女而哀哭。兩個月以后，耶弗他實踐了自己的誓言，將獨生女兒獻給耶和華作燔祭。以后，每年以色列的女子為耶弗他的女兒哀哭4天。

這是《舊約》中以人為祭的最鮮明生動的例證，然而卻不是唯一的一例。在《舊約·民數(shù)記》第25章中，因為以色列人在什停與摩押女子淫亂，拜祭異神，因此耶和華吩咐摩西說：“將百姓中所有的族長，在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發(fā)的怒氣，可以消了?！痹凇杜f約·撒耳母記下》第21章，就敘述大衛(wèi)把掃羅家的子孫7人交在基遍人手中，“基遍人就把他們在耶和華面前吊死在山上——此后，上帝才垂聽國民的哀求?！?br>
這些描寫，證明在古代猶太民族中曾經(jīng)實行過人祭。在《圣經(jīng)》的許多地方，上帝直接要求人祭，并規(guī)定在什么樣的條件下，可以用畜類來代替人祭，即“贖身”。

這種傳說可以追溯到那個著名的“逾越之夜”。《出埃及記》第13章載：“以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為圣歸我?！蹦菚r你要將一切頭生的，并牲畜中頭生的，歸給耶和華。公的都要屬耶和華。凡頭生的驢，你要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折他的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來?！辈⒚鞔_說明，之所以這樣做，是因為耶和華將以色列人從埃及為奴之地領出來。因為耶和華擊殺了埃及人所有頭生子及所有頭生牲畜，因此以色列人將一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭，但將頭生的兒子都贖出來。

只有在《出埃及記》以后，燔祭才獲得近代形式，上敘文字已經(jīng)允許用羊羔代替兒童和以色列人極其有用的大牲畜驢子。但并不是所有的燔祭都可以用羊羔來代替(贖身)，“所有立過誓的”祭品，預先指定獻給上帝的祭品不可以用牲畜來代替。《舊約·利未記》第27章記載：“但一切永獻的(按照所發(fā)誓愿獻祭的)，就是人從他所有永獻給耶和華的，無論是人，是牲畜，是他承受為業(yè)的地，都不可賣，也不可贖。凡永獻的是歸給耶和華為至圣。凡從人中當滅的(發(fā)誓愿獻子的)，卻不可贖，必被治死?！薄杜f約·民數(shù)記》第30章，摩西轉述上帝的吩咐時說：“人如果向耶和華許愿，或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話執(zhí)行?！?br>
從這一角度來看，以撒的得救就有其道理了;他不是亞伯拉罕，發(fā)誓愿獻祭的，而是上帝為考驗亞伯拉罕要求他燔祭的，所以可用羊羔贖身;而耶弗他是為了爭取戰(zhàn)爭的勝利而發(fā)下誓愿將第一個迎接他凱旋的人獻為燔祭的，所以不能贖身。

但是，以人為燔祭畢竟是一種血腥野蠻的宗教儀式，在《圣經(jīng)》的寫作時代，這種人祭就被視為不光彩的事情，并以種種理由為之進行辯護。《舊約·以西結書》第20章寫道：“我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活的惡規(guī)。因他們將一切頭生的經(jīng)火，我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己，好叫他們凄涼，使他們知道我是耶和華?！痹凇妒ソ?jīng)》的先知書中，甚至表明了這樣的見解，似乎耶和華并不要求頭生的，他要求的只是對上帝的愛、正義和須從而已?！稄涘葧返?章寫道：“耶和華豈喜歡千千的公平或是萬萬的油河嗎?我豈可為自己的罪過，獻我的長子嗎?為心中的罪惡，獻我身所生的嗎?世人哪!耶和華已指示你什么是善。他向你所要的是什么呢?只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的上帝同行?！痹凇逗挝靼返?章中，上帝干脆就說：“我喜愛良善，不喜愛祭祀，喜愛認識上帝，勝于燔祭?！?br>
《舊約》中還譴責了以色列人用人燔祭其他神的現(xiàn)象，認為是以色列人最不可饒恕的罪行之一。《利未記》第20章記載： “耶和華對摩西說： ‘你還要曉諭以色列人說，凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他，本地人要用石頭把他打死。我也要向那人變臉，把他從民中剪除，因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的圣所，褻瀆我的圣名。那人把兒女獻給摩洛，本地人佯為不見，不把它治死，我就要向這人和他的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人，都從民中剪除。”摩洛是腓尼基宗教對重要男性大神的稱呼，舊時解釋其原意為 “王”;據(jù)近人考證，原為當時的宗教術語，專指以嬰孩為祭品進行火焚的宗教儀式。由于燔祭摩洛直接威脅到耶和華一神教的地位，所以耶和華絕對不能容忍，要與異教分子 “變臉”，把他們 “剪除”，實施非常嚴厲的懲罰。

《舊約》中有關以人為燔祭的故事，實際上是上古時期原始部落人民宗教儀式的折射。這種血腥野蠻的習俗，在腓尼基人、希臘人、墨西哥人以及其他許多民族的歷史中，都有此類駭人聽聞的記載。他們或為戰(zhàn)爭的勝利，或為作物的豐稔，或為其他一些人力所不能達到事物，向神求乞福佑，從而進行這種野蠻的屠殺，有時人數(shù)可達成百上千。這種為了散神而殺人的祭祀活動，是當時社會生活荒蠻時期的標志，是人類幼年時期認識水平低下的反映。隨著社會生活的進步，這種野蠻的習俗將被較為人道的宗教形式所取代。本故事中亞伯拉罕用一頭公羊代替兒子作為犧牲，其中就具有結束人祭的象征性意義。

燔祭獻子的故事是 《圣經(jīng)》 中恐怖的一章，上帝以近乎殘忍的方式來考驗亞伯拉罕的忠誠，這與上帝善良、仁慈的形象極不相稱。亞伯拉罕在這場嚴峻的考驗面前，如同他最初蒙召時一樣，毫不猶豫，毫不遲疑地聽從上帝的神示，從而以自己無畏的犧牲決心經(jīng)受住了考驗。對自己的忠實信徒，上帝決心予以報答，他賜給亞伯拉罕大福，讓他子孫人丁興旺，他的后代在征戰(zhàn)中無往不勝，“地上萬國都必因你的后裔得福，因為你聽從了我的話。”如此隆恩，可謂空前。

燔祭一般是為了求乞和贖罪，《圣經(jīng)》上有關燔祭的記載很多，從形式上，有火祭與素祭之分;從內(nèi)容上，有平安祭、贖罪祭、贖愆祭之別。據(jù)《舊約 ·利未記》，以色列人每年7月10日守贖罪日，祭司要穿上細麻布的圣衣，為眾人行贖罪之禮。此時，要將牛羊一類的牲畜獻在上帝面前，以為眾人贖罪?！疤孀镅颉?一詞的含義，典出于此。