善待問者如撞鐘

戴圣是西漢官員、學者、漢代今文經(jīng)學的開創(chuàng)者。他平生以學習儒家經(jīng)典為主，尤重《禮》學研究。與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學大師后蒼，潛心鉆研《禮》學。三人苦心鉆研，各有所得，逐步形成自己的學說體系，成為今文禮學大師。戴德號稱“大戴”，戴圣被稱為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。

《禮記·學記》便是戴圣編寫的一部分，是先秦儒家言禮的叢書。此書非一人一時所著，其中皆為孔子門下弟子，聽孔子傳授有關(guān)禮的學問所記，或者是由更晚的孔門弟子所搜集。其中錄有孔子言論或其弟子對孔子思想真諦的發(fā)揮，內(nèi)容多系先秦古制。儒家的禮學思想博大精深，從孔子首創(chuàng)禮學思想，經(jīng)孟荀發(fā)展到達更高的階段，其間《禮記》對禮學的闡述最為精彩完備。

書中并從人情、人欲、人類自身發(fā)展與天地神等抽象信念探討禮的起源。所以《禮記》不僅是古代禮節(jié)的記錄與闡發(fā)，更是匯編古代“禮學”的重要著作，古文“善待問者如撞鐘”便是出自《禮記·學記》，意思是說，善于回答問題的老師，就像撞鐘一樣。原文寫道：

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

善于學習的人，教師花的精力不多而收效很大，并使所學得到運用；不善于學習的人，教師花的精力多而收效很少，還反而埋怨老師。善于提問的教師，好像攻伐堅木一樣，先從柔弱的部分入手，然后再砍除它堅硬的關(guān)節(jié)。久而久之，關(guān)節(jié)自會迎刃而解。不善于提問的則與此相反。善于答問的人，就如同對待撞鐘一樣，撞得輕就響得小；重重叩擊則鐘聲大響。等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完。不善于回答問題的與此相反。

現(xiàn)代的教育家強調(diào)“要以學生為主體”，便是“善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴”中，所強調(diào)的因材施教，不以自己的價值觀或喜好來決定學生問題的答案。而現(xiàn)在頗為盛行的“因材施教”概念，早在《論語》中，孔老夫子就做了最好的示范。如《論語·先進》中提到，子路和冉有分別問了孔子相同的一個問題：“聽到了道理就應該立即去做嗎？”

而孔子卻給了兩人不同的答復，孔子對子路說：“還有父兄在，怎么能夠一聽了就去做呢！”

對于冉有孔子卻回答：“是的，該立即去做。”

隨侍在旁的弟子公西華感到很迷惑，忍不住便問孔子原因，孔子回答：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”認為，因為冉有個性退縮，所以要多鼓勵他；而子路的個性好勇過人，所以希望他能夠?qū)W習退讓。由此可知，《禮記》和《論語》中面對學生的問題，因人而異的施教態(tài)度是一致的。

除此之外，孔子還有一個“絕招”，也就是“不言之教”，《論語·陽貨》記載：孔子一日在課堂上，忽然與學生說：“我不想說話了。”嚇得學生忐忑不安，只好推舉一位膽子大些的學生子貢，問孔子原因。結(jié)果孔子不情不愿地說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”認為天地之間便有無窮的道理，但天從來不去解釋什么，就能使萬物各得其所，所以孔子也希望效法天的精神，不強作解釋，讓弟子能適性發(fā)展，也許更能領悟到人世間的真理與學問。