歸元寺

位于漢陽區(qū)翠微路西側(cè)，是武漢市保存較好的一座古代寺廟。始建于明末清初，與寶通寺、蓮溪寺、正覺寺合稱武漢的佛教四大叢林。三百多年來，經(jīng)過多次擴建和維修，香火日益興旺，如今的歸元寺，已占地七十多畝，建筑面積達2萬平方米。遠遠望去，古木參天，殿閣輝煌，亭臺掩映，景色宜人。歸元寺內(nèi)院由云墻分隔成北院、中院和南院三個各具特色的庭院，分別擁有藏經(jīng)閣、大雄寶殿和羅漢堂等三個主體建筑群。中院大雄寶殿供奉釋迦牟尼像，兩旁分立阿難和迦葉兩位菩薩，背面立海島觀音，對角門殿內(nèi)立有幾十座法像。北院藏經(jīng)閣高約25米，兩層五間，前有游廊，大紅圓柱，高接斗拱，四重飛檐，涂朱繪彩，金彩輝煌，壯麗雄偉。藏經(jīng)閣中有各類經(jīng)書七千多卷，還收藏有佛像、法物，石雕，木刻，書畫碑帖等，琳瑯滿目，美不勝收。南院羅漢堂始建于清道光年間，堂呈“田”字形，在十字割線上，將內(nèi)室和內(nèi)院巧為結(jié)合，內(nèi)室分排陳列500羅漢塑像。相傳為黃陂王姓父子費時九年，采用漆布脫胎空塑而成，是全國唯一脫胎漆塑的藝術(shù)品，喜怒哀樂，站行坐臥，惟妙惟肖，工藝十分精湛。寺內(nèi)存有印度、緬甸、泰國、斯里蘭卡等國的貝葉經(jīng)和他們贈送給歸元寺的佛像。寺內(nèi)還有素菜館、商品部等設(shè)施。

〔古詩文賞析〕 翠 微 泉 清·白光

翠微峰下有堙泉，欲鑿泉源問老禪。

常作濤聲穿石罅，不隨花片出山前。

清冷靈液同潮涌，蕩漾寒光迓月圓。

卻是蓮池功德水，分來香積結(jié)清緣。

座落在武漢市漢陽區(qū)翠微西路西側(cè)的歸元禪寺，殿閣巍峨，林木蔥參，歷來有“百尺茂林，千竿修竹，紅分日剎，綠繞云房”的美稱。白光乃禪寺的創(chuàng)建人之一，取《楞嚴經(jīng)》中“歸元無二路，方便有多門”之意，將寺廟定名為“歸元禪寺”。寺院內(nèi)自然風景優(yōu)美，景色宜人。翠微峰下，“翠微妙境”內(nèi)玉蘭、紫薇，松柏等花木，紅綠相映;宏偉壯麗的藏經(jīng)閣巍峨壯觀，素有“寺院花園”之稱。翠微泉井，水質(zhì)清純，取之不竭。寺院落成，白光就以《翠微泉》為題，寫下了這首律詩。這充分表明翠微泉井在歸光禪寺中的得天獨厚的地理環(huán)境和舉足輕重的作用。

詩的首聯(lián)，寫出了泉井的地理位置，并提出了泉源的問題。作者采取直敘的手法，開頭一句就直截了當?shù)卣f出：翠微峰下有股看不見的泉水。簡潔有力的句子，把人的思路自然而然地帶到了歸元寺的所在地——翠微峰下的王氏葵園，聯(lián)想起袁中郎先生《漢陽過王章甫葵園和二仲韻》一詩：“戶外郎遙嶺，寒香漸出林;增池緣畝闊，疏竹為庭陰……”那“增池”的水，可是由山嶺、香林中流出的泉水?白光在第二句中就說出了大家的心聲：要尋根究底，就必須鑿開山石，尋覓被埋沒的泉源。

頷頸兩聯(lián)，用對仗工整的句子，將翠微泉寫得有聲有色。濤聲對花片，穿對出，石罅對山前;靈液對寒光，同潮涌對迓月圓;名對名，動對動，真是兩幅寫泉水的好對聯(lián)。讀此兩聯(lián)，仿佛聽到泉水穿過石頭裂縫發(fā)出的濤聲，好象感到暗泉避開花葉突然流到山前，宛若看到：白天那清冽而有靈性的泉水匯集池中翻涌，晚上那蕩漾著寒色光芒的泉水恭迓一輪圓月。所見、所聞、所感，確實把翠微泉寫得美妙極了。作者倘若沒有刨根究底的韌勁，是難以寫出這樣的文字的。

詩的尾聯(lián)，回答了“堙泉”的來由，首尾呼應(yīng)，全詩構(gòu)思完整。翠微泉為什么這樣美妙呢?作者認為，是佛教的功德高，香火旺盛所致。這雖給翠微泉籠罩了一層宗教的神秘色彩，但從字里行間仍可看出那一眼晶瑩澄澈的翠微泉井的美妙之處。

(曹祥本)

〔現(xiàn)代散文〕 歸元禪寺歷史悠久，名聞遐邇，吸引了眾多中外游客。凡來武漢而不到歸元寺挹秀攬勝，算枉到武漢。

入門，舉目可見“歸元禪寺”四個大字。游人首先看到的是彌勒佛像。歸元寺羅漢堂數(shù)羅漢，已經(jīng)成了武漢民間一種有趣的習俗，人們?yōu)槲灏倭_漢的千姿百態(tài)所吸引，男女老少擠在羅漢堂，根據(jù)各人的年齡，順序指指點點。數(shù)到與本人年齡相合時，對照羅漢神態(tài)來應(yīng)驗心事和確定命運前途：有位從事清潔工的中年人數(shù)到第三百八十四“凈除垢尊者”，笑著說：“真巧，和我的工作如此對號，有趣得很。”又一年輕教師數(shù)到第三百九十二“無盡智尊者”，連連說：“這富有哲理，怪有意思的?！碑斎?，以羅漢來預(yù)卜自己的命運，本是可笑的，但卻道出了游客們的情趣和心境。

從另一角度看，五百羅漢無疑反映了千變?nèi)f化的生活場景。每一座羅漢雕塑，又各自喚起一種生活聯(lián)想，形形色色，活活生生：或愁眉不展，心事重重;或笑逐顏開，洋洋得意;或舉杯邀月，醉意癲狂;或抱膝苦吟，搜腸嘔血;或騰云駕霧，飄飄欲去;或降龍伏虎，抖擻精神;或棋逢對手，難分難解;或評書品畫，妙語驚人;或灘頭垂釣;或嶺外放鷹;或掌上托嬰;或懷中抱幼;或風檐讀書;或花叢撲蝶。生活氣息濃厚，人情味純樸，展現(xiàn)了廣闊的生活畫面。雕塑家在表現(xiàn)這些形象的內(nèi)心世界時，用眼神、眉色、鼻翕、唇角、嘴形、脈絡(luò)、手勢等等，使它形成一種動作，表現(xiàn)一種感情。無論是微笑、歡樂、哀思、悲痛、興奮、失望、靜默、憤懣、狂怒、急躁等等，都塑得活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖，使人通過這群形象的外表，體會到一種內(nèi)在的真實，給人以親切之感。

五百羅漢的作者，傳說為黃陂王姓父子二人。父親塑造了九年就死了，兒子再接著做了三年，共費了十二年塑成的。在工藝方法上，他們采用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐層粘貼套塑，稱作漆布空塑或脫胎漆塑。它既能固形，經(jīng)久不變，又能防腐，歷久不朽。民間傳說：羅漢雕塑群中，第四百三十尊那個擎日的和第五百尊那個托月的，正是父子兩人的自塑像，表現(xiàn)了他們嘔心瀝血，夜以繼日的辛勤勞動，創(chuàng)造了如此驚人的民間雕塑藝術(shù)。他們理應(yīng)受到人民的尊敬愛戴。

沒有生命便沒有藝術(shù)，雕塑家給五百羅漢注入了多么強烈、動人的生命感呵!難怪二百多年來，無數(shù)世人來這里觀賞，被這些精湛的藝術(shù)形象，弄得如癡如醉哩!

(楊代曄)

〔民間文學〕 清朝道光年間，歸元寺的方丈做了一夢，夢見月湖三眼橋下有很多羅漢鳧水而來，上岸后一個接一個走進寺門，一數(shù)，共四百九十八位，方丈問：“羅漢從何處而來?怎么少了二尊?”羅漢說：“我等從五臺山而來，還有兩尊到黃陂去了?！狈秸尚蚜艘院?，覺得這個夢非同小可，羅漢都來了，哪能不建堂供奉?于是許下了建羅漢堂的大愿。

方丈四處化緣，整整化了九年，才募夠了銀兩，貼榜招聘塑師，唯有黃陂兩個農(nóng)民塑師手藝最高，就下了聘帖。這兩個塑師是父子倆，來到歸元寺，從方丈手里領(lǐng)了常州天寧寺石刻五百羅漢拓本，方丈讓塑師照拓本塑像，還提出個要求，要塑得羅漢都能夠鳧水，好應(yīng)他的夢。塑師把拓本看了又看，揣摩了又揣摩，又到寶通寺、龍華寺、棲賢寺、靈隱寺、興國寺、十方寺、回龍寺、黃龍寺、頭陀寺、寒溪寺等十大寺廟去實地觀察那些高僧大德的行動坐臥，回來給方丈遞上塑羅漢的材料清單。方丈看罷，不解地問道：“為何要絲麻和生漆?”塑師道：“方丈不是要鳧水羅漢么?我先塑一個泥羅漢，用生漆把絲麻一層一層粘上去，粘上九九八十一層，等生漆一干，灌水融泥，泥水流盡，便脫胚成一空心羅漢，空心脫塑，不是能鳧水么?”方丈一聽，高興得稱贊不已!

光陰似箭、日月如梭，過了九個寒暑，塑師父子嘔心瀝血，塑成了四百九十八尊，還差兩尊沒塑成，塑師父子就勞累過度病倒了。方丈只得又去聘塑師，新來的塑師把拓本和已經(jīng)塑成的四百九十八尊一對照，原來的都照拓本塑完了，自己還照什么塑呢?方丈聽新來的塑師這樣一說，一看拓本，果真拓本上的五百石刻，竟成了四百九十八尊，還有兩尊羅漢到哪里去了呢?方丈“啊”了一聲，想起當年的夢境，才知道兩個黃陂塑師的來歷，便說：“老塑師和他的兒子功德無量，應(yīng)尊為羅漢，受人間供奉，就塑他們吧!”

當這個新塑師塑完最后二尊羅漢時，老塑師和他的兒子就安祥地離開了人世。

現(xiàn)在大家在羅漢堂看到韋馱像左右兩尊塑像，一個擎日，一個舉月，浩氣貫天，相傳就是黃陂老塑師父子二人。后來，漢陽發(fā)了幾次洪水，羅漢堂雖屢次受淹，可是水退之后，五百羅漢還完整如新，成了名副其實的鳧水羅漢。

(楊代曄 整理)