離離原上草·呼和浩特之旅·大召·呼和浩特召廟之最

大召在呼和浩特舊城，蒙語名“伊克召”(大廟的意思)，為它是明代時的阿勒坦汗所建，所以又稱“阿勒坦汗廟”。大召漢名原為弘慈寺，后改為無量寺，建于明萬歷八年(1580)。明代建筑的大殿及銀佛像，至今保存完好。

藏漢結(jié)合式的建筑

大召是呼和浩特最早且最大的寺廟，為藏漢結(jié)合式建筑。平面布置分為東、中、西縱向三列，為典型的漢廟形式，占地面積約3萬平方米。

東邊一列俗稱東倉，東北隅原為喇嘛印務(wù)處所在。西邊一列，俗稱西倉，有乃春廟、廟倉、喇嘛住房等。中間一列為寺廟主體部分。山門朝南，檐下高懸“九邊第一泉”名匾。大殿是整座廟中唯一的藏漢結(jié)合式殿宇(其他為漢式)，殿內(nèi)的梁架結(jié)構(gòu)仍保留著明代的原樣。它由緊緊相連的經(jīng)堂和佛堂組成。經(jīng)堂前的東西階下各有一尊空心鐵獅，蹲坐在方形漢白玉石座上，翹首嘶吼，為明天啟七年(1627)鑄造。經(jīng)堂為單檐歇山頂，外部圍以藏式女兒墻，雙層歇山頂?shù)姆鹛门c之緊緊相連。佛堂正中端坐著三尊巨型銀佛(如來、釋迦牟尼、彌勒)，稱“三世佛”，已有四百多年歷史。大召因此又稱銀佛寺。佛頂有“萬人鏡”，輝映殿堂;東西兩側(cè)為觀音菩薩像。銀佛左右為宗喀巴、達賴三世和達賴四世的銅像。此外，大殿內(nèi)還存有一百零八部《甘珠爾經(jīng)》(大藏經(jīng))及樂器、法器、供器等珍品。

阿勒坦汗與大召

1206年成吉思汗統(tǒng)一了蒙古。明朝建立后蒙古又趨分裂，直至1473年韃靼的巴圖猛克即汗位，號稱達延汗，平定諸部，重新統(tǒng)一了蒙古。1510年，達延汗將漠南蒙古分為左右兩翼。阿勒坦汗是達延汗的孫子，分管其父(達延汗的三子)手下的一萬戶即土默特十二支，擁有十萬騎兵，實力極強，成為右翼事實上的首領(lǐng)。后來他強迫蒙古大汗小王子授予他“索多汗”稱號，所以也被稱作汗。阿勒坦汗的功績主要有三：促進蒙古地區(qū)與中原的經(jīng)濟聯(lián)系與交往;在內(nèi)蒙古一些地區(qū)興建城鎮(zhèn)、發(fā)展農(nóng)業(yè)，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展;促進喇嘛教在蒙古族中的傳播。阿勒坦汗與喇嘛教的接觸始于十六世紀中葉三次西征甘肅、青海。隆慶六年(1572)，他主動請求明政府派遣西藏喇嘛來傳教。萬歷六年(1578)，阿勒坦汗親赴青海，與應(yīng)邀前來的達賴三世會面，并許愿回去后用寶石金銀裝飾釋迦牟尼佛像。萬歷八年(1580)，阿勒坦汗在興建歸化城(即呼和浩特舊城)時，同時興建一座召廟，明廷賜名“弘慈寺”，即今天的大召。阿勒坦汗大興喇嘛教，無非是想借此控制各部領(lǐng)主，維持蒙古社會內(nèi)部的安定。因為喇嘛教標榜消弭“血肉相殘”，使“大眾共享太平”。喇嘛教的傳播，鞏固了蒙古族封建主的統(tǒng)治地位，雖然大量人力財力耗費于佛事活動中，妨礙了社會生產(chǎn)的發(fā)展和人口的增長，但對鞏固蒙古族的安定統(tǒng)一確實起到了一定作用。萬歷十四年(1586)，繼承汗位的阿勒坦汗之子僧格杜陵汗邀請達賴三世來呼和浩特，為大召的銀佛舉行開光法會。從此以后，大召的影響和聲譽日盛，成為當時呼和浩特最大的寺院。

“皇廟”位尊勢盛

大召在歷史上的地位非常顯赫。1632年，后金皇太極戰(zhàn)敗蒙古最后一代大汗林丹汗，攻占呼和浩特，金兵在城中縱火，唯剩大召等廟宇未毀，皇太極就住在大召。清崇德五年(1640)，皇太極又命新任命的土默特都統(tǒng)古祿格楚琥爾重修大召，改“弘慈寺”名為“無量寺”。順治九年(1652)，清世祖迎達賴五世赴北京，路過呼和浩特，即駐蹕大召后面的五間樓?？滴跄觊g寺院又裝修一新，殿頂改換為琉璃瓦，還用黃金鑄一“皇帝萬歲”的牌位，特設(shè)“皇帝寶座”，供在銀佛前。此后，大召便被尊為“皇廟”。清廷還規(guī)定，每年正月初一，綏遠將軍、土默特都統(tǒng)等文武官員都要到大召朝拜皇帝牌位，一直沿襲到清末?？滴醵哪?1685)，清廷在大召設(shè)喇嘛印務(wù)處，任命朋蘇召的伊拉古克三活佛為呼和浩特掌印扎薩克大喇嘛，統(tǒng)轄呼和浩特十五大寺院，而且給予他直接向皇帝上奏章的特權(quán)。當時大召喇嘛定額為八十名，但實際人數(shù)遠遠超出。直到康熙三十七年(1698)小召的托音二世被委任為呼和浩特掌印扎薩克大喇嘛，大召的地位才趨于衰落，并逐漸被小召和席力圖召廟所取代。即便如此，它仍在人們心目中有著崇高的地位。