三國兩晉南北朝·郭璞·姑獲鳥

亦題《毛衣女》。西晉志怪小說。郭璞撰。原載《玄中記》，見《太平御覽》卷八八三。魯迅《古小說鉤沉》輯錄。李格非等《文言小說》、李劍國《唐前志怪小說輯釋》皆錄入。小說敘寫人鳥結合成配偶的故事：姑獲鳥夜飛晝藏，衣毛為飛鳥，脫毛為女人。豫章一男子，見田中有六七個女子，皆穿毛衣，不知是姑獲鳥所化，匍匐前往，先將其中一位女子所脫的毛衣拿走，藏了起來;然后，來到諸鳥所化女子跟前。諸鳥所化女子，各人穿起毛衣，即飛而去。一鳥無毛衣，獨不得飛去，遂被這個男子娶為妻子，并為他生了三個女兒。后來女兒的母親讓女兒去問其父，得知毛衣藏在積稻之下。母親得毛衣，穿而飛去。又過了些日子，姑獲鳥以毛衣來接三個女兒，三個女兒得衣，穿上后也飛走了。小說的前半部分，介紹了姑獲鳥的特性。“夜飛晝藏，蓋鬼神類，衣毛為鳥，脫毛為女人”，寫了姑獲鳥亦鳥亦人的特點。還介紹了姑獲鳥的種種異名：“一名天帝少女，一名夜行游女，一名釣星，一名隱飛鳥。”其名稱繁多，大多與它“脫毛為女人”的傳說有關聯。但它究系何鳥?據唐劉恂《嶺表錄異》卷中說是鵂鹠，即鴟，也即貓頭鷹。貓頭鷹歷來被認為是不祥之物，故民間傳說中有其作祟之說。魏時曹植《贈白馬王彪》有“鴟梟鳴衡軛，豹狼當路衢”之詩句。唐陳藏器《本草拾遺》、段成式《酉陽雜俎》皆謂此鳥胸前有兩乳，系分娩時死去的婦女所變。正因為此緣故，姑獲鳥喜偷小兒養為己子。照此說來，姑獲鳥為害于人，只是滿足自己當母親的愛子之心，并無惡意。因此姑獲鳥不顯得那么使人討厭，有人性，更何況它是不幸死去的產婦所化，尤值得同情。小說的后半部分寫得十分有趣。姑獲鳥因失去“毛衣”便不能飛去，就給豫章男子作妻子，想象十分奇特，傳奇色彩濃厚，富有浪漫氣息和濃厚的人情味兒。小說寫母女四人皆得“毛衣”飛去，暗示此鳥無雄性，而能代代相傳的原因(即只有與男子結合)。整個故事的內容，曲折地反映了封建社會的婦女，由于社會地位低下，加之醫療條件落后，而死于生產的悲慘遭遇，有一定的社會意義。“毛衣女”的故事，是一個具有世界性的民間傳說故事。在中國小說史上，它是第一個人鳥結合的傳說。《搜神記》卷十四“豫章男子”條全采錄此文后半部分，宋代傳奇《王榭傳》、《聊齋志異》中的《竹青》等小說作品，都以人鳥戀愛為題材，可見其影響。而男子藏毛衣獲妻的情節，常被后世民間文學所采用。如句道興本《搜神記》的“田昆侖”條，寫天女三姊妹化為鶴，脫衣于天池中洗浴，田昆侖匍匐取得最小天女的天衣，天女遂許為妻。這一情節，即本于《玄中記》此篇，牛郎織女故事也襲用了這一情節。日本丹波康賴之《醫心方》卷二十五即曾引用此條故事(見葉德輝《玄中記》輯本)。應當指出的是吳曾祺《舊小說》及《鉤沉》等輯引此文，則與“鬼車”事相混為一。“鬼車，俗稱九頭鳥”(周密《齊東野語》卷十八)，不得為“姑獲鳥”明矣。《太平御覽》卷九二七引《玄中記》此篇，末有“今謂之鬼車”之語，系浮淺之人誤注，《鉤沉》誤為正文，亦應刪之。