《詩詞曲論·詩論· 李杜詩話》新詩鑒賞

詩論，亦名《養一齋李杜詩話》，三卷，清潘德輿撰。德輿見《養一齋詩話》。

潘氏論詩推崇盛唐，宗法李杜。此書即是評論李白、杜甫及其作品的專著。書之開篇引朱熹之語：“作詩先看李、杜，如士人治本經，本即立，方可看蘇黃以次諸家。”全書不僅系統地論述了李、杜作品之內容、藝術風格，而且就二人生平、思想、立身大節，詳加考訂，提出了一些值得注意的意見，也對一些常見的論點發表了自己的看法。

潘氏據朱熹所言：“李太白詩非無法，乃從容于法度之中，蓋圣于詩者。”楊慎說：“太白為古今詩圣。”朱所說“圣”，只是指李白在詩歌史上的地位相當于圣人，不包含有道德評價之意，楊說比較含混。潘氏將此評價移作對李白和李詩的倫理評價。對于過去尊李白為“詩仙”，他表示了不滿，“究竟仙是何物”?“以虛無不可知者相擬，名尊之，實外之矣”。他認為李白“深合古詩人之義”，“于三綱五常之道，數致意焉”。基于此，他批評王安石所說“其(指李白)識汙下，十句九言婦人酒耳”，指出：“詩理性情，世俗見地，自宜痛掃，然必摘其全集之微玷，儕之淺人，亦無當于論世知人之識矣。”

對于杜甫，潘亦特別強調他的尊君憂國之心：“惟子美以志士仁人之節，闡詩人比興之旨，遂足為古今冠。”并贊美陸九淵對杜的評價：“杜陵之出，愛君悼時，追躡風雅，才力宏厚，偉然足鎮浮靡，詩為之中興。”認為此評“遒勁簡括”。唐人不似宋人及宋代以后人那樣迂腐而好緣飾，杜甫有一些投贈權貴的詩，并與王維、鄭虔的關系很好，不以二人“汙偽命”(做過安史叛軍的官)而遠之。何焯言鄭虔為名士，“如珠玉犀象，雖無用而不可少”。顧宸言：“供奉(指李白)之從永王，司戶(指鄭虔)之仕祿山，皆文人敗名事，使硁硁自好者處此，不知作幾許云雨反復。少陵當二公貶謫時，深悲極痛，至促使與同生死，古人不以成敗論人，不以急難負友，其交誼真可泣鬼神。”這些說法都是主張除卻君臣一倫外，還允許有朋友一倫存在的。潘氏對此大加撻伐：“此二說乃名教之蠹也。夫所貴名士者，貴其識不義耳……且朋友，以義合也，友如未汙，則當辨其冤地‘傷心’、‘嚴遣’之時，友如已汙，則當絕其交于功罪核實之日，此非硁硁自好，義也。”實際上這些論點恰恰表現了潘氏的封建正統意識，認為朋友之義是要嚴格服從君臣之義的。儒家的倫理價值本來是包含有多元傾向，但到了專制發展到極端的時代，便要求人們廢除一切價值，服從臣對君忠的絕對價值，從而把個人價值壓縮到最低點。

此書本附于《養一齋詩話》，今人郭紹虞收入《清詩話續編》。

有上海古籍出版社1983年排印本。