《焚書》作品簡析與讀后感

明李贄撰。李贄(1527～1602)，明代著名思想家，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士。福建泉州人。嘉靖舉人，曾任南京刑部員外郎，云南姚安知府等職。思想觀點上主張反對宋明理學正統，嘗自言：“自幼倔強難化，不信道，不信仙釋”，“見道學先生則尤惡”。否認有“道”的存在，認為“人無不載道”，“穿衣吃飯，即是人倫物理”;反對“存天理、滅人欲”的說教，認為“謂圣人不欲富貴，未之有也”，“勢利之心，亦吾人秉賦之自然”。晚年專注于史學，著有《藏書》、《續藏書》，目的在于打破漢唐宋以來的傳統史學觀點。此外尚有《續焚書》、《史綱評要》、《李溫陵集》等。萬歷三十年(1602)以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，于獄中自殺而死。該書為作者的代表作，共6卷。“焚書”之意是說書中所言都切近當世學者痼疾，逆人之耳，預知流傳出去必有殺身之禍，理當焚而棄之;但因其深入人心，故明知如此，也要刊行于世。內容主要為作者所作書信、雜述、史論和詩歌等。語言犀利，思想敏銳，鮮明地反映出作者反對禮教，抨擊道學，不滿于當時的腐敗政治的觀點，是一部難得的奇書。如第3卷《雜述》中《童心說》一篇說：“夫《六經》、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語。又不然，則其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經矣，孰知其大半非圣人之言乎? 縱出自圣人，要亦有為而發，不過因病發藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。藥醫假病，方難定執，是豈可遽以為萬世之至論乎?”焦竑《序文》稱其書“焚后傳乃愈廣，然則此書之焚，其布之有火浣哉!”于萬歷十八年(1590)初刊于湖北麻城，其后又有所增補。曾多次遭焚毀，作者也不為世所容，死于非命。今所流傳的《焚書》是由后人重新編輯刊行的。1961年中華書局據清末《國粹叢書》本為底本，參考其他各書增補校勘，出版有點校本。1975年重印，與《續焚書》合為1冊。