〔唐〕羅隱

物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。

夫盜亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以異者，退遜之心，正廉之節，不常其性耳。

視玉帛而取之者，則曰牽于寒饑；視國家而取之者，則曰救彼涂炭。牽于寒饑者，無得而言矣；救彼涂炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰：“居宜如是！”楚籍則曰：“可取而代！”意彼未必無退遜之心，正廉之節，蓋以視其靡曼驕崇，然后生其謀也。

為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸游，不為人所窺者，鮮矣！

——《讒書》

三言兩語點出了封建社會竊國大盜虛偽卑劣的共同心態。“視國家而取之者”，往往都打著“救彼涂炭”、解民倒懸等種種漂亮的旗幟。然而，真的如此么？不！他們取得天下后，很快就收起旗幟，繼承了前朝統治者壓迫人民的“傳統”，把曾經在“救彼涂炭”旗幟下調動起來跟著他拼命打江山的群氓重新踏在腳下。“救彼涂炭者，則宜以百姓心為心”，那是作者善良的愿望，比較起來，劉邦、項羽實在坦白得多，什么“百姓心”？扯淡！“大丈夫當如此也！”“彼可取而代也！”說得通俗些，就是你當皇帝那么愜意，老子也當當看！這才是真情流露。且看劉邦，在登上寶座接受文武百官大禮參拜的時候，沖口而出：現在才知道當皇帝的尊貴了！思想上哪有半點救民于涂炭的影子呢？

以私有制為基礎的封建專制王權，帝王“富有天下”，“不為人所窺”，很難很難的。且看劉邦，從小小亭長暴發成萬乘之君，他得意忘形，才不懂得“韜晦”哩！于是，諸呂之亂、七王之亂，接踵而至，你是“彼可取而代也”，別人不也可以取而代你么？“九五之尊”，誰也垂涎三尺的。劉邦僅是一例，歷史上一幕幕圍繞王權爭奪的丑劇幾乎是不可避免的。

懂得“韜晦”的開國皇帝并不是沒有。隋文帝還算簡樸的，可是到了寶貝兒子煬帝(楊廣)手里，奢侈淫佚了，很快斷送了基業；唐太宗李世民記住隋煬帝的教訓，兢兢業業，實現了“貞觀之治”，然而到了唐玄宗李隆基，又忘乎所以，享樂腐化，幾幾乎被安祿山史思明取代了去。羅隱所設想的“韜晦”，對于這些黃袍在身的大盜來說，極難做到，他們手上集中了許多財寶和無限大的權力，其本性決定要揮霍，要濫用的，否則當皇帝干什么呢！