《刻意·莊子》原文|譯文|注釋|賞析

刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。此平世之士，教誨之人，游居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主強國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。

故曰：夫恬惔寂漠、虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰：圣人休休焉則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；感而后應，迫而后動，不得已而后起；去知與故，循天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休；不思慮，不豫謀；光矣而不耀，信矣而不期；其寢不夢，其覺無憂；其神純粹，其魂不罷；虛無恬惔，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，惔之至也；無所于逆，粹之至也。故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也。

夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天倫。野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。”故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

〔注釋〕　刻：削，磨礪。意：志。高論：唱高調。怨誹：埋怨生不逢時，譏抨天下無道。亢：高，清高。山谷之士：指棲身巖穴的隱士。非世：非毀時世。枯槁：謂毀壞身體。指伯夷、叔齊、鮑焦、介之推之流。赴淵：謂投水而死。指狐不偕、務光、紀他、申徒狄之輩。修：修身。平世之士：以平治天下為己任的人。教誨之人：以教誨世人為己任的人。游居學者：指時而四出游說，時而居家講學的人。這里指孔丘、子夏等。致功：建立功業。并兼：兼并敵國。就：走向。引申為隱逸。藪澤：泛指湖澤草野之間。處：居住。閑曠：泛指靜謐荒野之地。無為：閑適自在。江海之士：棲身江湖海濱的隱士。這里指巢父、許由一類人。吹呴(xǔ許)：合口用力呼氣叫吹，張口慢慢出氣叫呴。吐故納新：先從口吐出肺中濁氣，再由鼻吸進清新空氣，中國古代導引術養生法的一種。熊經鳥申：像熊那樣懸掛于樹枝，像鳥那樣伸縮其脖頸，也是古代的一種養生方法。經，掛于織機上的縱線，引申為懸掛。申，通“伸”。道引：也叫導引，即導氣令和，引體令柔。為古代方士用以強身延壽的一種養生方法。壽考：高壽。考，老。高：謂行為高尚。澹然：恬淡無心的樣子。無極：謂不滯于一偏，即不刻意為亢、為修、為治、為閑、為壽。惔：通“淡”。平：準則。質：根本。“圣人”句：當作“圣人休焉，休則平易矣”。休，息心。德：自然本性。天行：依乎天理而行。物化：像萬物一樣蛻然變化而無系念。故：巧詐。豫：通“預”。純粹：純凈而不間雜。罷：通“疲”。一：謂專守玄虛之道。于：即“與”。忤(wǔ五)：乖違，抵觸。弊：疲弊，疲困。精：精神。郁閉：滯積。干、越：即干溪、越山，都是出名劍的地方。這里也可代稱吳國、越國。柙：通“匣”。用作動詞，放在匣子里。極：至，到。際：到達，接近。蟠：遍及。同帝：謂其功用如同天帝。精通：指身神凝合的妙契程度。天倫：天理。野語：俗話。體：體悟。

〔鑒賞〕　本篇主要論述養生之道，養生貴在養神，要恬淡寡欲，體悟純素，順其自然，做到不喜不怒，與世無爭，哀樂不入。那些過分追求外物的行為，刻意為亢、為修、為治、為閑、為壽的人，對于養生養神都是有害的，只能成為喪真失性之徒。文章簡短，雖缺少內篇恢恑憰怪的特點，但也一波三折，有破有立，筆法嫻熟，揮灑自如。

莊子像老子一樣善于冷眼旁觀，在當時混亂的年代，別人都在為生存而疲于奔命時，他卻站在一旁冷靜觀察，思考著社會人生。對社會上五種人不同的生活方式他不以為然，于是寫下了這篇養生哲學。莊子開篇即對五等世俗之人窮形盡相：立志高尚者刻礪身心，高尚其行，非毀時政，卓而不群；修身養性者克己復禮，倡導仁義，謙恭禮讓，誨人不倦；治國安邦者君臣講禮，上下講義，建千秋偉業，立萬世英名；清心寡欲者隱逸淵澤，行吟河畔，寒江獨釣，自適其志；企求長壽者晨起早練，健身養形，熊經鳥申，吐故納新。此五等人都似穿牛鼻絡馬首者，有心而為，失其自然真性，未得養生之道。故莊子將此等人一網打盡后，不加評論，便戛然而止，用“若夫”一詞一筆蕩開，連用幾個“無”字，如急管繁弦，又如回風舞雪，將五等人一筆抹殺，引出圣人。圣人“無不忘”、“無不有”，“無不忘”則物物俱化，“無不有”則物物俱全。老子說：“(圣人)不以其無私邪，故能成其私。”圣人好似一個大熔爐，將上面眾人各種本領一齊融化，無心而求卻無不具有。圣人法天貴真，淡然無極，順其自然，因循無為，與上面五等人境界迥異，對比鮮明，是非優劣，昭然若揭。

接著莊子連用六個“故曰”描寫圣人之德，重重證解，重重申贊，一唱三嘆，猶如黃河決堤，飛流直下。先以“恬惔寂漠、虛無無為”八個字盛贊圣人之德，德全而神不虧，“神”字即從“德”字出，一“神”字總括上文。圣人勘破一切，將生死、陰陽、禍福通通看得十分透徹，一死生齊萬物，因此為人處世隨順自然，合于天德，憂患不入，邪氣不浸，既無天災，也無人禍。世俗之人的各種悲歡離合，喜怒哀樂，愛好厭惡之類傷害自然心性的情感，圣人都早已拋棄掉，無憂無喜，始終如一，純粹之極。繼而莊子以水作喻引出養神之道。老子說：“上善如水，水善而利萬物有靜。”水靜則清，清澈、平靜，而又保持自然的流動是水的本性，精神似水，養神之道就在于像水一樣清而不雜，靜而不變，恬淡無為，合于天行。文章巧妙地以“此養神之道也”一語總收圣德之美，至此讀者才撥云見月，全篇主旨豁然開朗。為了突出這一主旨，莊子又援引寶劍的養護方法和民間俗語，重申養神的重要性，“純素之道，唯神是守”。末尾結以“真人”，意在示人以大道至虛至真之境，暗示那些有心而為的行為，必擾亂人的天真本性，對于大道是十分有害的。由此充分反映出莊子的人生理想，是想通過養生理論，擺脫世俗，達到“圣人”、“真人”的境界，虛靜無為，合于大道，神與天游。附：古人鑒賞選

此篇言圣人之德，以養神守神作主，首尾卻是一篇文字，中間連用六個“故曰”，末引野語結之。看他文字波瀾，莊文中最近時好者，熟讀詳味，妙義自見。(明陸西星《南華真經副墨》)

先將五樣人排列，然后遞入圣人，五者乃更不足道。接連用六個“故曰”，寫圣人之所以為圣。末引野語作結，見凡人各有所尚，惟圣人為得所尚耳，真具一片醒世婆心。“恬淡、寂寞、虛無、無為”，是圣功要領。“養神”二字，則其主張也。貴精體純素，止是“養神”二字之換面。(清宣穎《南華經解》)

此篇所言，多散見諸篇，而以虛靜無為收歸養神，以“純素”二字括之，為入圣成真之要，實大宗之歸宿也。有議其膚淺，疑非莊筆者，然起首以五等之士，陪出天地之道、圣人之德，以下疊六“故曰”，重重證解，重重申贊，參伍錯綜，而精彩百出，不拘拘銜接，而大氣貫注，末乃以一喻一諺作結，此種神力，故非《史》、《漢》以下所有也。(清陸樹芝《莊子雪》)

《刻意》篇，摹寫圣人之德。開手撰出五個樣子，襯托圣人，閑閑布置，體密氣疏。轉入圣人，將五者一齊壓倒。層層脫卸，有回風舞雪之姿。無不忘，則五者皆化其跡；無不有，則五者盡得其神。澹然無極，申上“無不忘”句；眾美從之，申上“無不有”句。排偶中運以單行之句，氣韻生動。倒點圣人之德，以天地作陪，真令上面五樣人，望洋興嘆。此段純是凌空蕩漾之文，尚未揭出圣人本領，下面特提“恬淡寂寞虛無無為”八個字，方顯得運用之神。(清劉鳳苞《南華雪心編》)

圣人與天地合德，抬出圣人，以天地作陪，抹煞上面五項人，筆力雄大無匹。“恬惔寂寞，虛無無為”八個字，勘合圣人之德，德全而神不虧，“神”字即從“德”字內逗出。德者，性命之根柢；神者，運化之功用。后幅歸重養神，正此義也。(同上)