《庚巳編》簡介|鑒賞

明代文言志怪小說集。明陸粲撰。十卷，今存《紀錄匯編》本、 《叢書集成初編》本(以上二種均十卷)、《煙霞小說》本、《古今說部叢書》本、《說庫》本(以上三種均四卷)、 《古今名賢匯語》本、 《續說郛》本、《五朝小說》本(以上三種均一卷)。

本書作者陸粲系一嘉靖名臣，敢言直諫，頗有聲譽。他的這些小故事卻處處宣揚輪回投胎(如卷一《守銀犬》)、陰曹地府，內定生死、兇吉，如違拗則不利(如卷二《金華二士》、卷一《王絙》等等宗教唯心思想，那么陸粲是否果真信奉這些無稽之談呢?遠非虔信。佐證如次：如卷一《村民遇土地》，寫土地神竟然將同姓名的人搞錯，私自透露消息給當事人(一壯年于姓人)，說某日某時于將落水而死。“居無何，鄰村有與于同姓名者，以他事赴水死， 而于竟無恙，豈鬼神亦有誤耶，抑聊戲之也?”鬼神，尤其是執法的鬼神，是無比嚴肅的，怎能懷疑成有失誤和有戲言呢?陸粲的這個懷疑，本身就是不虔誠的表現。再如《金華二士》中冥府四公隸的過失就更嚴重了。他們不但向被拘執的人張生泄密，甚至還礙于情面，開后門，使張免死，如此“膽大妄為”，在其他志怪小說中也不多見。這些鬼神中的知法(執法)犯法者，他們的所作所為，與人間的同類丑惡事有什么兩樣呢?作者這樣寫，能說他真正的信奉鬼神嗎?還有本書書名《庚巳編》，庚，在天干中為單數，巳，在地支中為雙數，在干支排列組合中，庚巳不可能相遇。陸粲以此為書名，意思是所寫故事，本屬虛無，就象庚與巳不可能相合一般。

本書有一部份志怪故事寄托了人們某些善良的愿望。如卷三《鬼還家》，吳人富某死了一年多，兒孫清明上墳，富之鬼魂突然說道： “汝毋庸哭，吾今隨汝歸矣。”“子到家，聞有聲在堂中，則其父音，知已歸矣。呼妻女出，慰問款密如生時。 妻問曰：‘君去世許久，亦思食乎?’鬼曰：‘甚善。’乃設雞、肉于案，雖不見形，而有頃，物自都盡”，暮由仆送歸。 “晨來暮去，稍稍處置家事，皆有條理。其家每買賣貨物，商人至，鬼便議價交易。”看來，富某生前是家中的撐梁柱，死后，兒孫失掉靠山，遇到了困難，自然而然地聯想到富某生前，進一步產生幻覺，這便是故事形成的前提。

本書有些故事，描寫細致，情節曲折，饒有意趣，給明代后期三言二拍以深刻的影響，如卷一的《洞簫記》，寫作者耳聞的“實事”：弘治十四年(1501年)，蘇州青年徐鏊在“是歲七夕，月明如晝，鏊吹簫以自娛，入二鼓，擁衾榻上，嗚嗚未伏，忽聞異香酷烈，雙扉無故自開。有巨犬突入，項綴金鈴，繞室一周而去。鏊方訝之，聞庭中人語切切，有女郎攜梅花燈，循階而上，凡十六輩，最后一美女，年可十八九，瑤冠鳳履，文犀帶，著方錦紗袍，袖廣幾二尺，若世所圖宮妝之狀，而玉色瑩然，與月光交映，真天人也。”接著便與徐鏊招呼，幾夜以后，二人便同居了。讀著這段，我們會很容易聯想到程宰初遇海神(見《二刻拍案驚奇》卷三十七《疊居奇程客得助、三救厄海神顯靈》的那段描寫)，(故事的結局并不同)。還有卷一的《蔣生》，寫蔣與恩人之女相好，又上京趕考一事，《二刻》的焦文姬故事很可能從這里化出。